팡타그뤼엘의 항해에 나타난 상징적 의미

Abstract

Dans le Quart Livre, Rabelais raconte l'odyssée de Pantagruel et de ses compagnons à la recherche de la Dive Bouteille. La navigation aventureuse des Pantagruélistes s'achève avant que l'on aborde à l'île de la Dive Bouteille. Mais c'est sous le voile d’une fiction géographique que Rabelais manifeste une portée universelle à sa satire symbolique du réel. Sous couleur d'étudier les coutumes des îles jalonnant cette navigation, il ne vise qu'à décrire les travers sociaux et les préjugés de son temps. Rabelais reprend les indications du Tiers Livre jusqu'à la description de la Thalamège, avec une identité dans la distribution des éléments constitutifs et dans la construction des phrases. En 1548, il a retenu du héros le nom de son père Télamon. Il appelle la nef pricipale Telamone (un peu plus loin dans le chapitre), la graphie Thelamane propre à ce passage (Thalamège) témoignant d'un rapprochement voulu avec Thélème. La coexistence des deux graphies manifeste le caractère de brouillon de cette première rédaction du Quart Livre. Avant de s'embarquer, les Pantagruélistes chantent le psaume 114 dans la traduction de Marot. Le choix du psaume du saint Roi David qui évoque l'Exode peut ê̂tre significatif: le psaume était devenue pour les réformés le symbole de la lutte anti-papiste. Chacune des escales aux pays imaginaires dans l'oeuvre rabelaisienne devient le symbole de l'un des obstacles et comporte une leçon morale. Toutes les îles, les habitants monstrueux et les créatures marines sont autant d'embûches sur le chemin de la vérité. Tout au long du Quart Livre, les obstacles que rencontre Pantagruel sont divers. On voit un groupe des monstres difformes, ou contre nature: les Ennasins, les Chicanous, Bringuenarilles, Quaresmeprenant, Antiphysie, les Andouilles, les Ruachites, etc. Ces monstres ont été tout personnifiés. Ils sont le symbole de l’intolérance. Au terme du Tiers Livre, Pantagruel décide d'aller visiter l'oracle de la Dive Bouteille. Avant le départ, le héros charge son navire d'une herbe merveilleuse appelée Pantagruélion. L'herbe symbolise une sagesse, une expression symbolique de “l'hésuchisme rabelaisien”, une prudente forme de l'évangélisme tacite adoptée par Rabelais à l'époque de l'intolérance religieuse et de l'oppression des bûchers. Identifié au sage Pantagruel, le Pantagruélion résiste au feu, qui nous fait à penser aux bûchers qui, vers 1540, menacent les évangéliques, il est comparable à l'arbre incombustible, Eonem, que l'on a utilisé pour les portes, fenêtres et gouttières de l'abbaye de Thélème, pour les vaisseaux. Le Pantagruélion a aussi le pouvoir de guérir des mauvais effets de l'eau et du feu. Le feu et l'eau sont d'une manière symbolique les supplices dont les pouvoirs d'oppression usent contre les évangéliques et les novateurs. L'itinéraire du Quart Livre est le passage du port de Thalasse à l'île de Ganabin. Les voyageurs marchent vers la sagesse, à la recherche de la vérité. Mais ils rencontrent des obstacles en ce voyage périlleux de Quart Livre. Rabelais veut énumérer les obstacles qui se dressent devant une conscience dès qu'elle a résolu de chercher la vérité, et veut démontrer que la conscience rencontre des pièges, des leurres et des obstacles qui sont les mêmes quelle que soit l’époque. Le Quart Livre est la navigation symbolique: le voyage d'une conscience sur le chemin de la vérité. Le Pantagruel doit tout apprendre et tout savoir. Dans la faim et la soif de personnages prêts à avaler le monde, on peut voir non seulement l'image symbolique de l'appétit de savoir de l'élan expansif des humanistes, mais le symbole de la curiosité pour toutes les formes de l'activité humaine. Comme les humanistes, Rabelais cherche les sources de cette vérité dans un renouvellement de la réflexion sur les hommes, les sociétés et les pouvoirs politiques et religieux. Rabelais est l'humaniste engagé, il est un écrivain politiquement, religieusement, et socialement engagé. Il a des idées et des opinions à exprimer pour et contre telle idéologie, telle religion, telle querelle. Il doit aussi être conscient de sa fonction de l'auteur entant que créateur d'une fiction comme il l'est entant que créateur d'une rhétorique, l'expression d'idées. Rabelais s'efforce de s'insérer dans certaines traditions littéraires; il devrait indiquer quels problèmes se posent à l'écrivain de son temps.