보, 신화와 반(反)신화

Abstract

La recherche poétique de Rimbaud, avant les Illuminations, s'est inspirée principalement de sa théorie dite «voyante». Cette théorie du voyant, on le sait, révèle une étape poétique de l'exploitation par Rimbaud du monde mystérieux et caché dans les mots, les choses et même son «moi», en utilisant tous les moyens: «dérèglement», «hallucination», «force surhumaine», «poisons», «folies», «amours», etc. Autrement dit, par «le dérèglement de tous les sens» il a essayé d'inventer «un verbe poétique accessible à tous les sens», de «se faire voyant» et d'«arriver à l'inconnu», comme le montrent ses premiers poèmes: but ultime du poète traditionnel et classique, soi-disant «sous l'égide d'Apollon, dieu Arts ou d'Orphée poète». C'est pourquoi le premier Rimbaud est très attaché aux images de prophétie, magie, sorcellerie, et à l'image de toute activité spirituelle et créatrice, notamment influencée par la mythologie grecque et le « paganisme». Mais au fur et à mesure de ses démarches poétiques, l'univers poétique de Rimbaud ne s'accomplit pas avec «un don ou une faculté innée» (inspiration apollonienne ou orphique), mais «une méthode» obtenue par le travail, l'effort et «l'étude», et qui le conduira à l'acte poétique; attitude du poète moderne, semble-t-il, «sous l'égide de Prométhée, dieu des hommes ou de Dionysos, dieu anti-conformiste»; et paradoxalement on pourrait les appeler dieux «anti-mythiques», dans le sens où les deux dans le monde mythque grecque pourront être considérés comme à la fois dieux olympiens et ceux d'anti-olympiens notamment, qui ne cessent de faire défi à Zeus, symbole de l'autorité, du conformisme et des conventions. De ce fait, différente de la poésie précédente qu'il a créée loin de la réalité, dans son imagination, sa nouvelle poésie sera enracinée en même temps dans une âme, imagination créatrice, et dans un corps, réel. Dans le cheminement poétique de Rimbaud, ce sont les poèmes postérieurs(les Illuminations) qui montrent ce changement et la volonté de réaliser sa poétique et sa défi: changement, par l'abandon de la poésie et l'expérience du voyant, pour une quête du «lieu et la formule» propres à sa poésie et sa vie. De ce fait, on pourrait voir chez Rimbaud le changement incessant de son itinéraire littéraire et réel comme suit: d'abord «les visions» traditionnelles, ensuite «la Voyance» classique, et enfin «quête de la nouveauté». Ce dernier sera interprété comme abandon des acquis et un nouveau départ ou une «nouvelle harmonie».