르네 지라르와 모자이크 사회 : 현대를 읽는 몇 가지 키워드들

Abstract

Cette étude a pour objet d’analyser les tendances qui changent nos vies à travers les recherches de Jolanta Bak et celles de René Girard. Selon Bak, le sentiment religieux perdure, mais sous des formes individuelles. La magie et la pensée irrationnelle poussent et grandissent. Si le monde environnant, tel qu’il nous apparaît, ne fait plus sens, on se retourne vers le surnaturel ou le suprasensible, dans l’espoir de trouver là du signifié. Selon Girard, ce monde qui ne fait pas sens, c’est le lieu où se produit le désir métaphysique ou le désir mimétique. À une époque où on peut difficilement s’attendre à trouver des héros, la crise mimétique qui est celle de la médiation interne, peut se répandre comme une traînée de poudre. Dans la société contemporaine, cette crise se traduit par l’obsession du corps. Un beau corps a aujourd’hui valeur de mérite et de reconnaissance. Il est devenu le corollaire de la vertu personnelle, puisqu'il est synonyme de contrôle de soi, de volonté, de détermination. Chez Girard, cette obsession est le résultat de rivalité mimétique. C’est la rivalité avec soi-même d'abord, avec son corps, avec ses besoins, dans un effort de maîtrise ontologique. L’obsession du corps est, en effet, une maladie du désir et de la rivalité qui est liée au regard hostile des autres. Enfin, dans la société postmoderne et capitaliste, on peut entendre les nouveaux langages du luxe. Le luxe occupe une place de choix, sans précédent. Le luxe, qui était une industrie et une façon de vivre, est aujourd’hui devenu un code et un langage. Il est un symbole de reconnaissance, c'est-à-dire un symbole du désir mimétique et métaphysique. Il est aujourd'hui ce qu’était le blason dans la société médiévale. Le luxe est donc une version contemporaine. On peut trouver dans ce phénomène de la consommation quotidienne du luxe, une nouvelle tendance du désir mimétique. C’est une combinaison de motivation élitiste et de banalisation. La motivation élitiste subsiste toujours, mais le luxe-blason fonctionne auprès des classes sociales moins favorisées. La consommation du luxe participe au mimétisme, mais cela vise finalement à la jouissance de la différence.