인간의 욕망과 모방 - 르네 지라르의 사회인류학적 관점에서 -
Mimetic Desire of Human Being From a View Point of Social Anthropology of René Girard
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초록
현대 사회에 들어와서 현대 문명의 위기에 대한 소리가 높다. 우리는 그 위기 뒤에서 인간의 탐욕과 폭력성이 어른거리고 있음을 볼 수 있는데, 프랑스의 사회인류학자 르네 지라르의 욕망 이론은 문제 해결의 단초를 제공할 수 있을 것이다. 그의 이론의 핵심은 인간의 욕망은 모방적이라는 것인데, 그 요체는 두 가지다. 하나는 사람들은 스스로 어떤 것을 욕망하는 것이 아니라 타인의 욕망을 모방한다는 것이고, 다른 하나는 욕망의 주체는 욕망의 대상을 원하는 것이 아니라 욕망을 매개하는 중개자처럼 되려고 한다는 것이다. 어떤 사람이 좋은 가방을 가지고 싶다고 할 때 그 욕망은 그에게서 스스로 나온 것이 아니라 그가 그 가방을 들고 있는 어떤 멋진 사람을 본 순간 생겨난다는 것이다. 그때 그 사람은 그 가방을 원하는 것이 아니라 그 사람처럼 멋지게 되고 싶은 것이다. 또한 그는 욕망의 중개에는 두 가지 종류가 있다고 주장하였다. 첫째는 외적 중개로서 욕망의 주체와 중개자 사이의 거리가 먼 것이고, 둘째는 내적 중개로서 욕망의 주체와 중개자 사이의 거리가 가까운 것이다. 따라서 내적 중개에는 욕망의 주체가 가까이에 있는 중개자를 모방하려고 해서 그 사이에서 경쟁과 갈등이 생긴다. 지라르는 그때 두 사람은 서로가 같은 대상을 욕망하여 서로에게 장애가 되고, 갈등이 깊어질 때 폭력은 필연적으로 된다고 하면서 그 관계를 짝패라고 불렀다. 그는 짝패에서 “차이의 위기”에 주목했는데, 욕망의 주체가 욕망의 중개자를 모방하다가 두 사람이 거의 비슷해지면 두 사람 사이에서 경쟁이 치열해져서 위기가 다가오기 때문이다. 그때 두 사람은 같은 대상을 차지하려고 해서 두 사람 사이에서는 폭력적인 상황을 벌어지게 된다. 그런데 “차이의 소멸”로 인한 갈등, 경쟁, 폭력은 한 사회를 혼란 속으로 몰아넣어서 사람들은 사회에 위기가 올 때는 희생양을 선택하여 위기의 원인을 그에게 쏟아 붓고 그를 처형함으로써 위기를 극복하곤 하였다. 그러나 시간이 지나면 위기는 계속해서 오게 되어 사회에서는 종교를 만들어서 희생양을 제의로 제도화시켰다. 하지만 이런 평화는 거짓된 성스러움에 기초를 둔 평화로서 항구적인 것은 되지 못한다고 지라르는 비판한다. 그러면 사람들은 어떻게 하여야 할 것인가? 지라르는 그 문제에 대해서 다음과 같은 두 가지 해결책을 제시하였다. 첫째는 모든 신화적 종교들의 토대가 되는 희생양 메커니즘의 허위를 폭로하는 것인데, 기독교가 먼저 그 일을 하였고, 둘째는 모든 사람들이 자신의 개인적 욕망을 찾고 그리스도를 본 받아 사는 것이다. 즉 현대인들은 기독교가 신화적 종교들에 있는 거짓된 성스러움의 구조를 폭로하고 희생양의 무고함을 밝히면서 폭력의 악순환으로부터 벗어난 것을 계속 지켜나가고, 자신의 욕망이 자발적인 것이 아니라는 사실을 깨닫고 그리스도를 모방함으로써 현대 사회가 유혹하는 사탄적 욕망에서 벗어나야 한다는 것이다. 이러한 그의 생각은 현대에 만연되어 있는 무신론적 허무주의와 회의주의를 극복할 수 있는 사상이라는 생각이 든다.
Abstract
Nowadays we see many things which represent the crisis of the modern civilization in our society. We know there are human greed and violence behind that crisis. It seems that a french social anthropologist René Girard's theory of mimetic desire can afford the solution which helps us to surmount that difficult position. The core of his theory is the mimetic aspect of human desire. We consider that its essence is two fold. One is that people do not desire themselves but imitate other's desire, the other is that the subject of the desire does not want to get the object of desire but to be like the mediator of that desire. For example, if one wants to get a chic bag that desire does not arise from his/her inside but when he/she sees a human being who hold that chic bag. He/She wants to be a chic person. Girard said that there are two sorts of mediation of desire; one is external mediation and the other is internal mediation. In the former case the distance between the subject of desire and the model(mediator) is far away, in the latter case the distance is very near. So there arise many conflicts between two persons or two groups as they want the same object of desire. Girard named two persons who struggle to get same thing "the double" and there breaks many conflicts and violences between them. So the principal source of violence between human beings is mimetic rivalry resulting from imitation of model who becomes a rival or of a rival who becomes a model. Gigard insists that the scapegoat mechanism of mythical religion comes from the collective violence as the scapegoat transforms the chaos of the mimetic crisis into a new social order. But he insists also that peace can not maintain long as it stands on the false sacred. So human being needed new scapegoats and new religions. This continues in the history of human being. But Girard suggests two solutions, one is to disclose the falsity of the scapegoat mechanism of mythical religion and the other is to imitate Jesus in order to surmount the crisis of our society.
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