해부와 삶의 진실 - 1763년 장-자크 루소의 유서
L’anatomie et la vérité de la vie : une lecture du testament de 1763 de J.-J. Rousseau
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초록
이 연구의 목적은 18세기 철학자 장-자크 루소의 1763년 유서를 당시 그의 사유 체계가 겪고 있던 위기의 맥락에서 해석하는 것이다. 1762년 『에밀』과 『사회계약론』이 유발한 추문과 1764년 본격화될 자서전 『고백』의 집필 사이에서, 유서를 작성하는 루소의 욕망은 시민과 철학자로서 자신의 이미지를 변호하는 것이다. 이 와중에 그는 주관적 진리와 객관적 진리의 격차 문제를 재인식하고, 이를 해결하는 방법으로서 특정한 방식으로 상상된 죽음을 고안한다. 이를 위해 그는 자신의 병든 신체를 일종의 유물론적 자서전으로 제시하며, 해부를 그 의미를 해독하는 일종의 독서 행위로 요청한다. 이런 까닭에 무미건조한 한 편의 유서를 루소의 체계에서 떨어져 나온 작은 파편으로 규정할 수 있다. 한편 이 유서의 조건이 되는 문화사적 배경을 관찰할 만하다. 르네상스 시기 이후 해부학의 번성으로 인해 “해부 극장”이라는 제도 그리고 해부의 은유적 사용이 확산한다. 역시 중세부터 주목된 시신의 사법적 기능이 계몽주의 시대에 이르러 객관적 관점에서 검토되고, 17세기부터 사적인 기록에서 개인의 몸이 가진 중요성이 강조된다. 루소의 유서는 이러한 문화적 조건을 활용하여 상상적 죽음과 계획된 해부를 자아의 진리를 확인하는 장치로 삼는다. 루소는 맹렬히 세력을 확장하는 의학 앞에서 병과 병든 몸을 개인적 진리의 토대로 전용한다.
Abstract
L’objectif de cette étude est d’analyser et d’interpréter le testament de 1763 de Jean-Jacques Rousseau à la lumière de la crise que traversait son système de pensée à l’époque. Entre le scandale provoqué par l’Émile et Du contrat social en 1762 et le début de la rédaction des Confessions en 1764, Rousseau cherche à défendre, par son testament, son image de citoyen et de philosophe. Sa réflexion l’amène à prendre conscience du fossé qui sépare la vérité subjective de la vérité objective, le conduisant ainsi à imaginer une mort singulière comme solution. Dans cette perspective, il présente son corps malade comme une sorte d’autobiographie matérielle, et demande qu’on le dissèque comme un acte de lecture pour en déchiffrer le sens. Nous pourrions donc considérer son testament comme un petit fragment détaché de son système de pensée. Par ailleurs, il est intéressant d’observer le contexte culturel du siècle des Lumières qui conditionne ce testament. L’essor de l’anatomie conduit à la construction du « théâtre anatomique » et à l’usage métaphorique de la dissection. La fonction juridique du cadavre est examinée d’un point de vue objectif. Enfin, l’importance du corps dans les écrits personnels est soulignée. Le testament de Rousseau utilise ces conditions culturelles en faisant de sa mort imaginaire et de sa dissection programmée un dispositif visant à confirmer la vérité de son moi.
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