《尙書》 講義를 통해서 본 正祖의 程朱性理學에 관한 인식과 해석 방식에 대하여
King Chŏngjo’s understanding of Cheng-zhu xinglixue (程朱性理學) appeared in the Shangshu Jiangyi (尙書講義)
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본고는 『弘齋全書』의 『尙書』 講義를 통해 程朱性理學에 관한 正祖의 인식 및 해석과 이해를 개관하는 것을 목적으로 한다. 정조는 君師를 자임하여 文治를 바탕으로 국정을 운영하고자 하였으며, 그 일환으로 1778년에 규장각을 문화정책의 추진 기관으로 재구성하고 1781년 抄啓文臣制度를 신설하였다. 經史 講義는 이 초계문신을 재교육하는 과정에 진행된 것이며 이 조문과 조대를 수합한 것이 바로 「경사강의」이다. 『弘齋全書』에 수록된 이 「경사강의」는 정조의 條問과 초계문신 및 지방 유생들의 條對를 함께 수록하고 있다. 「경사강의」는 일종의 經典解釋學 자료로서, 경학에 대한 정조의 관심과 학문적 성과, 그리고 강의에 참석한 학자들의 경전에 대한 이해 수준을 종합하고 있다고 할 수 있다. 그렇다면 정조는 梅賾本 『古文尙書』의 위작 문제, 人心과 道心의 이해, 道學의 관건으로서 欽과 敬의 이해 등 『상서』를 둘러싼 여러 문제에 대해 어떠한 조문을 내렸으며 어떠한 조대를 취하였을까. 또 강의를 통해 표명한 정조의 학문 방법론으로는 어떠한 것이 있었을까. 본고는 『상서』 강의를 통해 정조의 정주성리학에 대한 인식을 고찰하였다.
Abstract
This paper explores king Chŏngjo’s understanding of Cheng-zhu xinglixue (程朱性理學, Cheng-zhu Neo-Confucianism) appeared in the Shangshu Jiangyi (尙書講義, the Lectures on the Book of Documents). After succeeding to the throne, king Chŏngjo endeavored to conduct state affairs under the principle of civil order (文治) that he reconstituted the Kyujanggak (奎章閣, Royal Library) as an institution for promoting cultural policy in 1778. He also newly established the system of Ch’ogye munsin (抄啓文臣, the invited scholar-officials) and conducted Kyŏngsa kang’ŭi (經史講義, the Lectures on the Confucian Classics and History) to reeducate these members of Ch’ogye munsin. The results of the series of lectures were compiled as the voluminous texts of the Kyŏngsa kang’ŭi. The Kyŏngsa kang’ŭi is one of the important resources of Confucian hermeneutic in the late Chosŏn period that it not only demonstrates King Chŏngjo’s interests on study of the Classics (經學) and his academic achievements, but also synthesizes the understanding of the Confucian Classics of the Ch’ogye munsin scholars attended the Royal lecture during the period. If so, what questions did king Chŏngjo give regarding the various issues, for example, the questions of the Old Text (古文) Shangshu which was regarded as inauthentic, “forged” (wei 僞), the understanding of the relationship between renxin (人心) and daoxin (道心) as well as jing (敬) and chin (欽) etc., and what answers did he choose? Can we figure out king Chŏngjo’s methodology of study of the Classics from the texts? This paper overviews king Chŏngjo’s understading of Cheng-zhu xinglixue and Confucian Classics on the whole through his questions and answers of the invited scholar-officials.
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