서정주의 모성 콤플렉스와 영원성 시학의 여정―아니마의 상징화를 중심으로
Seo Jeong-ju's Mother Complex and Journey of the Poetics of Eternity
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초록
서정주는 1936년 등단한 이래 『질마재 신화』(1975)에 이르기까지 시집을 낼 때마다 새로운 시 세계를 보여주었다. 이 글에서는 서정주의 시 세계의 심화, 확장의 여정을 그의 모성 경험과 모성 콤플렉스의 극복 과정의 측면에서 살펴보았다. 서정주에게는 모성의 따뜻한 돌봄을 받았던 기억이 거의 없었다. 그에게 어머니는 ‘다스리는’ 어머니, ‘명령하는 힘’으로서의 어머니였다. 서정주의 모성 경험과 모성 콤플렉스는, 죽음과 절망, 본능과 관능이 얽힌 생명의 몸부림을 보여주는 첫 시집 『화사집』(1941)의 시들에 영향을 미쳤다. 그러나 서정주의 결핍된 긍정적 모성 경험은 같은 마을에 살았던 외할머니와 마을 누이들을 통해 일정 부분 보충되었다. 특히 마을 누이들은 서정주의 유년 시절과 소년기 동안 함께 시간을 보내면서 돌봐주고, 자연과 교감하는 법을 가르치며, 마음의 도량을 길러주었다. 이들은 ‘치유의 정령(精靈)’ 혹은 ‘자유의 여신’으로서 평생 서정주의 마음에 살면서 그의 시혼(詩魂)을 지지해주었다. 이들 존재는 서정주의 무의식에 내재한 여성성의 원형인 아니마가 투사된 여성들이라 할 수 있다. 이는 서정주의 아니마가 서서히 상징을 통해 의식화되고 있음을 보여준다. 한국전쟁 중 정신질환을 얻으면서 자살 시도까지 했던 서정주는 회복하는 과정에서 신라 전설에 흥미를 느꼈으며 이후 신라정신에 천착했다. 특히 『삼국유사』에 등장하는 신라 여인들과 조우하면서 그는 자신의 긍정적인 아니마의 새로운 상징을 얻었다. 사소, 수로부인, 선덕여왕 등을 통해 그는 신성한 세계로 연결되는 초월적 존재와 영원한 사랑의 가능성을 탐구하는 시를 쓰게 된다. 서정주는 이후 『질마재 신화』에서 인간적인 것과 신적인 것, 불온한 것과 성스러운 것이 통합되는 영원성의 세계를 구현했다. 이처럼 서정주는 모성 콤플렉스를 극복하는 과정에서, 자신의 아니마를 통해 끈질기게 자신의 세계를 통합해감으로써 시인으로서 자기실현을 이루고 영원성 시학이라는 독자적인 시 세계를 완성했다.
Abstract
Seo Jeong-ju presented a new world of poetry each time he published a collection, from the beginning of his literary career in 1936 to 『The Jilmajae Myth』(1975). Through his experience of motherhood and the process of overcoming the mother complex, this study examined how Seo Jeong-ju's poetic world deepened and expanded. Seo Jeong-ju had little memory of warm motherly care. His mother was more of a 'controlling' mother and 'commanding power.' Seo Jeong-ju's experience of motherhood and mother complex influenced the poems in his first collection, 『 Hwasajip』 (1941), which depicted the struggle of life intertwined with death and despair and instinct and sensuality. Seo Jeong-ju lacked a positive experience of motherhood. However, he partially experienced it through his maternal grandmother and elder girls in the neighborhood. In particular, elder neighbor girls spent time with him during childhood and youth, caring for him, teaching him how to communicate with nature, and broadening his mind. They remained in Seo Jeong-ju's heart all his life and supported his poetic soul as a 'healing spirit' or 'goddess of liberty.' Their presence can be described as women who are the projection of the anima, the archetype of femininity in Seo Jeong-ju's unconscious. This shows that Seo Jeong-ju's anima gradually became conscious through symbols. Seo Jeong-ju suffered from mental illness during the Korean War and even attempted suicide. When recovering from the sickness, he became interested in the legend of Silla. Afterward, he became obsessed with the spirit of Silla. In particular, he acquired a new symbol of his own positive anima while coming upon Silla women appearing in the 『Memorabilia of the Three Kingdoms?. He wrote poems exploring the possibility of eternal love with transcendent beings connected to the sacred world through Saso, Lady Suro, and Queen Seondeok. Later in 『The Jilmajae Myth』, he embodied the world of eternity in which the human and the divine, and the unholy and the sacred are integrated. In overcoming his mother complex, Seo Jeong-ju achieved self-realization as a poet by persistently integrating his world through his own anima and completed a unique poetic world called the poetics of eternity.
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