시네마-베리테, 혹은 영화적 진실
Le Cinéma-Vérité ou la Vérité du Cinéma
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초록
En passant par le cinéma-vérité des années 50 et le cinéma direct des années 60, la tradition du documentaire lancée par les inventeurs du cinéma, les frères Lumière, qui voulaient montrer la vie telle qu'elle est, a évolué jusqu'à nos jours comme une section régulière du Cinéma du réel, programmée chaque année au Centre Georges Pompidou. Parmi ces courants documentaires, ce fut le cinéma direct qui a joué un rôle décisif dans la remise en cause de la notion de vérité au cinéma. Jean Rouch, ethnographe dès l'époque coloniale, a voulu tourner des films ethnographiques non seulement sur l'Afrique mais aussi sur la France contemporaine. Avec Edgar Morin, il a notamment réalisé, dans les rues de Paris, Chroniqued'unété. Dans ce film où il n'y avait aucun acteur professionnel, les personnages menaient leur vie sans suivre aucun rôle artificiel. Même s’ils tendent parfois à « jouer » devant la caméra, celle-ci dévoile avec le temps une vérité qui était cachée. Pourtant, cet « essai-caméra » de Rouch fut notamment en butte à la critique selon laquelle sa caméra se contente de représenter ce qui est montré dans la vie sans établir de structure narrative conforme à la norme artistique. En revanche, Jean Rouch prouve à travers ses films que, si l’on s'efforce de lever la vérité invisible révélée parfois au cours du tournage ou du montage,on pouvait arriver au moment où une vérité inattendue se révèle. C'est le moment où le cinéma vérité et la vérité du cinéma se rencontrent l'un l'autre. La vérité est toutefois loin d'être absolue dans la mesure où elle n’est véridique que dans la subjectivité et dans l’instant. Ainsi, on pourrait sans doute dire, en suivant le critique français Roger Tailleur, que le cinéma-vérité n'est rien d'autre que « ciné-ma vérité ».
Abstract
En passant par le cinéma-vérité des années 50 et le cinéma direct des années 60, la tradition du documentaire lancée par les inventeurs du cinéma, les frères Lumière, qui voulaient montrer la vie telle qu'elle est, a évolué jusqu'à nos jours comme une section régulière du Cinéma du réel, programmée chaque année au Centre Georges Pompidou. Parmi ces courants documentaires, ce fut le cinéma direct qui a joué un rôle décisif dans la remise en cause de la notion de vérité au cinéma. Jean Rouch, ethnographe dès l'époque coloniale, a voulu tourner des films ethnographiques non seulement sur l'Afrique mais aussi sur la France contemporaine. Avec Edgar Morin, il a notamment réalisé, dans les rues de Paris, Chroniqued'unété. Dans ce film où il n'y avait aucun acteur professionnel, les personnages menaient leur vie sans suivre aucun rôle artificiel. Même s’ils tendent parfois à « jouer » devant la caméra, celle-ci dévoile avec le temps une vérité qui était cachée. Pourtant, cet « essai-caméra » de Rouch fut notamment en butte à la critique selon laquelle sa caméra se contente de représenter ce qui est montré dans la vie sans établir de structure narrative conforme à la norme artistique. En revanche, Jean Rouch prouve à travers ses films que, si l’on s'efforce de lever la vérité invisible révélée parfois au cours du tournage ou du montage,on pouvait arriver au moment où une vérité inattendue se révèle. C'est le moment où le cinéma vérité et la vérité du cinéma se rencontrent l'un l'autre. La vérité est toutefois loin d'être absolue dans la mesure où elle n’est véridique que dans la subjectivité et dans l’instant. Ainsi, on pourrait sans doute dire, en suivant le critique français Roger Tailleur, que le cinéma-vérité n'est rien d'autre que « ciné-ma vérité ».
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