해로사행에서 만난 조(朝)·명(明) 문인의 교유와 현실 인식
A Study on the exchanges and perceptions of reality among Joseon and Ming literati encountered in Hae-ro Sa-haeng
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초록
이 연구는 명·청 교체기 해로사행에서 만난 조선과 명의 문인이 등주(登州)와 추평현(鄒平縣)에서 교유(交遊)했던 점을 분석하고, 후금(後金)의 요동(遼東) 장악으로 인한 명의 운명과 관료들의 부패 상을 중심으로 조선 문인이 가지는 명에 대한 현실 인식을 규명하는 데 목적이 있다. 명의 문인과 교 류했던 조선 문인은 삼사(三使)의 신분이면서 사행기록물이 있는 문인과 조·명 문인의 수창(酬唱) 한 시(詩)와 문(文)을 연구대상으로 했다. 해로사행에서 만난 조(朝)·명(明) 문인의 교유에 관한 기존 연구는 사행록과 연구성과라는 두 가지 관 점으로 검토하였다. 대명 해로사행록에서 조·명 문인의 교유는 크게 등주 문인 오대빈(吳大斌)과 추 평현 문인 장연등(張延登) 일가와의 교유 양상이 가장 주목받고 대표적인 교유 양상으로 집약되었다. 등주에서 만난 명의 문인 오대빈과 조선 문인이 수창한 시들은 대체로 1618년 후금이 요동을 함락하 고 계속되는 전란으로 인해 고향과 관직 등 모든 것을 잃고 타향에서 어렵게 살아가는 오대빈의 생활 처지를 묘사하고 표현한 시로서, 오대빈에 대한 조선 문인들의 깊은 동정심을 나타냈다. 또 고향에 대 한 그리움, 송별의 내용으로 서로의 앞날을 걱정하는 감정과 우정을 표현하였다. 등주는 해로사행에 서 주요한 기착지(寄着地)이었고, 등주에서 만난 명의 문인은 육로사행보다 해로사행에서 적극적으로 조선 문인에게 다가가 수창하고 대화를 나눴던 교유가 나타났다. 장연등의 화원이 조선에 처음 소개된 것은 홍익한(洪翼漢)에 의해서였고, 기화이초(奇花異草)와 특 이한 관상목이 많으며, 현지에서 유명한 화원이 있다는 소문에 의해 이덕형과 함께 일섭원(日涉園) 을 유람하였다. 조선 문인이 주로 유람한 곳은 일섭원, 기청원(寄淸園)이었으며, 화오(花塢)와 신선 (神仙)의 산 혹은 신선이 사는 세계의 화원으로 표현하였다. 김상헌만 오대빈과 장연등 일가, 두 문인과 교유했으며, 대를 이어 중국 문화를 깊이 접했던 조선 문인이었다. 조선 문인은 후금이 요동을 장악함으로 인해 요동이 가지는 실질적 역할의 중요성을 강조하여 명군 이 후금을 전멸시켜줬으면 하는 강한 기대감과 원한이나 증오를 표출하였다. 또 한편으론 명의 운이 다 되어 감을 예감하여 요동 회복과 나라가 안정될 수 없다는 사실도 인식하였다. 관료의 부패상은 천계(天啓) 연간에 상행하효(上行下效)로서, 관료조직의 부패가 하부에만 국한되는 것이 아니라 최 상층인 조정 내부까지 하나의 관습으로 정착되었다.
Abstract
This study analyzes the interactions between Joseon and Ming literati encountered on the Hae-ro Sa-haeng(sea route envoys) the Ming-Qing transition period(明淸交替期), particularly in Dengzhou(登州) and Zhouping County(鄒平縣). Its purpose is to elucidate Joseon literati’s perception of the Ming dynasty, focusing on the fate of the Ming dynasty following the Later Jin’s(後金) conquest of Liaodong(遼東) and the corruption of its officials. The study focuses on Joseon literati who interacted with Ming literati, including those who held the status of three envoys and whose records of their travels were available, and on the poetry and prose exchanged between Joseon and Ming literati. Existing research on the interactions between Joseon and Ming literati encountered on maritime envoys examines these interactions from two perspectives: the records of their travels and the research findings. In the records of the Ming maritime envoys, the exchanges between Joseon and Ming literati are most notably highlighted and condensed into the most representative form: the exchanges between Oh Dae-bin(吳大斌), a scholar from Dengzhou(登州), and Zhang Yandeung(張延登), a scholar from Zouping County(鄒平縣). The poems recited by the Joseon literati and Oh Dae-bin(吳大斌), who met at Dengzhou(登州), largely describe and express Oh’s plight in a foreign land, having lost everything, including his hometown and official position, following the fall of Liaodong(遼 東) by the Later Jin Dynasty in 1618 and the ensuing war. These poems demonstrate the deep sympathy of Joseon literati for Wu. Furthermore, through their longing for home and farewells, they express mutual concern for the future and their friendship. Dengzhou(登州) was a major port of call for maritime envoys, and the Ming scholars they met there were more active in reaching out to Joseon scholars on sea journeys than on land, engaging in dialogue and exchanges. The first introduction of Zhang Yeon-deung’s gardens(張延登花園) to Joseon was by Hong Ik-han(洪翼漢). Rumored of its abundance of unusual flowers and plants and unique ornamental trees, and the presence of a renowned local garden, he toured Ilseopwon(日涉 園) Garden with Yi Deok-hyeong(李德泂). Joseon scholars primarily visited Ilseopwon(日涉 園) and Gicheongwon(寄淸園), describing them as flower gardens, mountains of immortals, or worlds inhabited by immortals. Kim Sang-heon(金尙憲) was the only Joseon scholar who associated with Oh Dae-bin(吳大斌) and Zhang Yeon-deung’s family(張延登 一家), remaining deeply immersed in Chinese culture for generations. With the Later Jin’s control of Liaodong(遼東), Joseon literati emphasized the importance of Liaodong’s(遼東) substantial role, expressing strong hopes for the Ming army’s complete annihilation, as well as resentment and hatred. At the same time, they sensed the Ming’s fortunes were running out, recognizing that the recovery of Liaodong(遼東) and the stability of the nation were impossible. Corruption among officials was a common practice during the year of Cheon-gye(天啓), extending from the lower levels to the highest levels of the court.