명 ․ 청 시대의 간화선
Kan Hua Chan(看話禪) of Ming and Qing Dynasties(明·淸佛敎)
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초록
송대(宋代) 대혜종고(1089-1163) 이후 중국선림(中國禪林)에서는 ‘간화선’이 주류였고, 후기 명나라[晩明] 시대에 이르면 더욱중요한 선문심법(禪門心法)이 되었다. 본고는 후기 명나라 시대의임제(臨濟), 조동(曹洞) 나아가 만력년간(萬曆年間) 3대 고승 등의선의 수용과 해석을 주로 고찰하였다. 비록 명나라 후반 자백진가(紫柏真可, 543-1604)가 경교(經敎), 문자선(文子禪)을 추천하였지만, 그것들이 간화선에 비견되지는 않는다. 후기 명나라 선림(禪林)의 간화선은 거의 종파를 뛰어넘는 공법(共法)이었다. 그리고 묵조선은 대중의 시야에 없었고, 간화선과는 경쟁할 수 없었다. 후기 명나라는 간화선, 대혜종고를 계승하고 지속적으로 발전시켰고 그것이 현대에까지 이르렀다. 본고는 현대 일본선림의 수행법문과 종문을 논하고 고찰하였는데, 이 가운데 선종사(禪宗史) 에서의 간화선의 발전과 자취가 나타나는 것이 보인다.
Abstract
Ganhwa Zen (Keyword Meditation) had become a significant tendency in Zen Buddhism tradition since the Song Zen master Dahui Zonggao (1089~1163); especially, it represented the most important approach of Zen Buddhism in late Ming. This article attempts to explore the masters of Linji School, Caodong School, and the so-called “Three Eminent Masters in Wanli period”, to analyze their reception and interpretations to Ganhwa Zen. By poring over their works, this article elucidates that although Zibo Zhenke (1543~1604) promoted Wordy Zen and appreciated the worthy of sutra-based practice in late Ming, Ganhwa Zen was nearly the most prevailing meditation way cross over different schools; meanwhile, Mozhao Zen (the silent illumination meditation) was almost disregarded by Zen masters at that time. Ganhwa Zen, originating from the Song Zen master Dahui Zonggaoa, is considered to keep the dominant position among modern Zen masters. By investigating the Zen practices as well as the discourses on meditation in Chinese and Japan, this article traces the development of Ganhwa Zen, thereby illuminating its prominent role in Zen Buddhism history.
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