지눌과 경봉의 ‘간화(看話)’에 대한 이해
The Understanding of Jinul(知訥) and Gyeongbong(鏡峰) on ‘Ganhwa(看話)’
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한국불교의 주된 수행법은 간화선이다. 고려 지눌에 의하여 대혜 종고(大慧宗杲)의 간화선이 국내에 유입된 이래, 고려 말 조선 초 몽산 덕이(蒙山德異)와 고봉원묘(高峰原妙)의 간화선법이 들어오면서 서산 이후 조선불교계는 물론 근 현대에 이르기까지 큰 영향을 미치고 있다. 근 현대 한국의 대표적 선승이라 할 수 있는 경허와 한암 그리고 효봉과 경봉 등의 선사상의 공통점은 ‘보조선의 계승’이라 할 수 있다. 그러나 성철의 경우 보조선을 선문의 정통에서 벗어난 이단사설(異端邪說)로 규정하고 있다. 따라서 지눌이 이해한 간화선의 특징과 더불어 근대적 계승의 문제는 한국선의 정체성 문제와 관련하여 여전히 중요한 문제라 할 수 있다. 본고는 보조 지눌과 근대의 대표적인 선승 가운데 한 분인 경봉 정석이 ‘간화’에 대하여 어떻게 이해하고 있는지를 살펴 본 후, 이 둘 사이의 간화에 대한 이해의 동이점을 규명해 보았다. 이를 통하여 한국의 선승들의 ‘간화’에 대한 이해와 더불어, 한국 간화선의 특징과 정체성 문제 해결에 대한 실마리를 제공하고자 하였다.
Abstract
The main practice of Korean Buddhism is Ganhwaseon(看話禪). Since Dàhuìzōnggǎo(大慧宗杲)’s Ganhwaseon(看話禪) had been brought into Koryeo dynasty by Zen master Jinul(知訥) during the era of military officials, Ganhwaseon(看話禪) of Méngshāndéyì(蒙山德異) and Gāofēngyuánmiào(高峰元妙) in the end of Koryeo dynasty and early Joseon dynasty had influence on modern Buddhism as well as the Buddhist world of Joseon dynasty after Seosan(西山大師). The common ground of Gyeongheo(鏡虛), Hanam(漢岩), Hyobong(曉峰) and Gyeongbong(鏡峰), the Korean representative Zen masters, is ‘succession to Bojo-Jinul(普照知訥)’s Zen’. But the master Seongcheol(性徹) provided that Bojo(普照)’s Zen was unorthodox private in the viewpoint of Zen’s orthodox. So the characteristics of Ganhwaseon(看話禪) and its modern succession understood by Jinul(知訥) are still important problems in connection with the identity of Korean Zen. In this paper I examined each understanding of Bojo-Jinul(普照知訥) and Gyeongheo-Jeongseok (鏡虛靖錫) on ‘Ganhwa(看話)’, then clarified the common ground and the difference between the two masters. I tried to provide the clue of the characteristics and the identity of Korean Ganhwaseon(看話禪) with the understanding of the Korean Zen masters on ‘Ganhwa(看話)’ through this study.
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