日本の<明心宝鑑>受容の研究 - 特に五山僧を中心として -
일본의 『명심보감』 수용의 연구
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초록
『明心宝鑑』は、中国明代(洪武26․1393)に成立した勧善書のひとつである。『明心宝鑑』は、第1「継善篇」から第20「婦行篇」までの20篇で構成されている。内容は、儒教道徳を中心とした、儒教․道教․仏教の三教合一思想が示されている。量的には、儒教․道教․仏教の思想を示した条の順に多い。また、『明心宝鑑』には、『論語』․『孟子』․『荘子』․朱子や史書その他から選んだ、勧善․勧学、勤勉․孝行․婦徳の勧めなど、処世論ないし人生論を多様に収載している。そもそもこの書は、中国から、朝鮮․日本․ベトナムに伝わり、さらにはキリスト教の宣教師たちに注目され、1592年に東洋の漢文書籍の中で最初に西洋語に翻訳され、スペイン․フランス․ドイツなど、世界各国に伝播し、哲学者․文学者など多数の人に読まれていた事実が確認される。特に中国․朝鮮․日本の東アジア三国では、往時の為政者や儒学者․僧侶などの知識人に用いられるなど、広く読まれてきた。しかし、これらの国では、それぞれ自国だけの『明心宝鑑』の研究が主で、他の国での『明心宝鑑』の内容の理解及び伝播の実態やその影響に関してはそれほど認識されていない。このように先人たちが重んじた『明心宝鑑』に関する各国の研究も盛んである。日本の場合、室町時代後期から江戸時代に渡ってよく読まれ、特に江戸時代の知識人に多くの影響を与えた書物である。以上のことを踏まえ、本論文では、『明心宝鑑』と仏教との関わりを考察し、『明心宝鑑』の日本伝来と受容の思想的特徴の一例を明らかにすることにする。
Abstract
『명심보감』은 1393년 중국의 범입본(范立本)에 의해 편찬(洪武26․1393년)된 권선서이다. 즉 선(善)을 권하는 서적의 하나로, 제1 「계선편」에서 제20 「부행편」에 이르기까지 20편으로 구성되어 있다. 내용은 유교도덕을 중심으로 한 유교․도교․불교의 삼교합일 사상이 나타나 있고, 양적으로는 유교사상이 주를 이루면서 도교․불교사상을 나타낸 조(條)의 순으로 되어 있다. 또 『명심보감』에는 『논어』․『맹자』․『중용』․『대학』의 사서(四書)를 비롯하여 『장자』․『주자』나 사서(史書) 등으로부터 선택한 권선․권학․근면․효행․부덕의 권장 등 처세론 또는 인생론을 다양하게 수록하여 인간으로서 지녀야 할 덕목을 논하고 있다. 이러한 『명심보감』의 주안점은 위정자[官吏]나 민중의 구별 없이 각 신분층의 사람들에게 비도덕적인 행위를 금하고 인간 생활에 있어서의 중요한 선(善)을 끊임없이 행하도록 권하는 것이다. 이러한 사상을 가진 『명심보감』은 ①중국 ②조선 ③일본 ④베트남 ⑤스페인 ⑥프랑스․독일 등 세계 각국에 전파되어 다수의 사람들에게 읽혀졌다. 그 중에서도, 중국․조선․일본의 동아시아 3국의 『명심보감』은 각각 독자적인 수용 방법을 취하면서 문학자․유학자․승려 등의 지식인들에게 널리 수용되었다. 특히 일본의 경우 무로마치(室町時代)후기에서 에도시대(江戸時代)에 걸쳐서 널리 수용되었다. 그 중에서도 에도시대 지식인들에게 많은 영향을 미친 서적이기도 하다. 이상 본 논문에서는 『명심보감』과 불교와의 관계를 고찰하고 『명심보감』의 일본 전래와 수용의 사상적 특징의 일례를 명확하게 하였다.
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