氣學과 理學의 길항 관계 고찰 : 張載와 程氏 형제의 사상을 중심으로
The Tensional Relationship Between Qi Theory and Li Theory: Focusing on the Thoughts of Zhang Zai and the Cheng Brothers
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초록
張載의 氣學과 程氏 형제의 理學은 성리학의 형성과정에 있어서 중요한 역할을 하였다. 이 논문은 장재의 기학과 정씨 형제의 리학이 구체적으로 어떻게 협력과 갈등의 양상을 드러내는지를 고찰해 보려는 목적에서 이루어졌다. 우선 理와 氣의 개념사적 의미를 검토하고 나서, 장재의 학문토대가 정씨 형제의 학문 영향 아래 이루어졌다는 주장의 타당성을 따져보았다. 그런 후에 기학과 리학의 이론구조를 대비하면서 그 발생 배경을 검토하였다. 즉 北宋代 성리학의 발전단계에 있어서 1단계로 도가와 불가사상의 형이상학 비판이라는 측면에서 장재의 기학이 형성되었고, 2단계로 장재 기학의 문제점을 극복하려는 차원에서 정씨 형제의 리학이 태동하였음을 설명하였다. 본격적인 논의과정에서는 기학과 리학의 이론구조를 본체론과 심성론의 측면에서 대비하였다. 본체론에 있어서 장재는 氣를 우주의 근본 원리로 보았으며, 氣가 만물을 형성하고 변화시키는 실체라고 주장한다. 그에게 있어서 현상과 본체는 氣의 변화로 인해 생겨나는 일원론적 세계의 양면과도 같다. 반면 정씨 형제는 본체를 상징하는 理가 만물의 근본 원리로서 모든 존재의 근본을 규정한다고 주장하며, 氣는 그에 따르는 현상적 요소일 뿐이라고 생각한다. 심성론에 있어서 장재는 인간의 수양이 氣의 순화를 통해 이루어지며, 氣의 운동과 변화가 곧 인간의 도덕적 상태에 영향을 미친다고 보았다. 반면, 정씨 형제는 도덕적 수양은 氣의 순화가 아닌 性의 유지와 확장을 통해 이루어진다고 보았다. 즉 인간의 性을 理의 발현이라고 해석했던 것이다. 겉보기에 장재의 사상은 우주론과 심성론에 있어서 일관성 있게 氣-일원론을 지향하고 있는 것처럼 보인다. 그렇지만 장재의 기학은 심성론의 영역에서 사실상 이원론의 입장을 드러내고 있다. 마지막 장에서는 바로 이러한 장재 기학의 이론적 모순성이 세계를 있는 그대로 받아들이고 이해하려는 관점주의적 입장에서 유래되었음을 밝혔다.
Abstract
Zhang Zai's Qi-based philosophy(氣學) and the Cheng brothers' Li-based philosophy(理學) had a significant impact on the integration and systematization of Neo-Confucianism into Zhu Xi's school of thought. This paper aims to examine how Zhang Zai's Qi philosophy and the Cheng brothers' Li philosophy exhibited both collaboration and conflict in this process. The author first reviews the conceptual history of Li(理) and Qi(氣) before assessing the validity of the view that Zhang Zai's academic foundation was influenced by the Cheng brothers. Following this, the paper contrasts the theoretical structures of Qi philosophy and Li philosophy, analyzing their backgrounds. Specifically, in the developmental stages of Neo-Confucianism, the first stage involved Zhang Zai’s Qi philosophy emerging as a critique of Daoist and Buddhist metaphysics. In the second stage, the Cheng brothers' Li philosophy arose in response to the perceived limitations of Zhang Zai’s Qi philosophy. A detailed comparison of the theoretical structures of Qi philosophy and Li philosophy is conducted in terms of ontology and moral psychology. In ontology, Zhang Zai viewed Qi as the fundamental principle of the universe, asserting that Qi is the substance that forms and transforms all things. For him, appearance and essence are two aspects of a monistic world shaped by the transformations of Qi. In contrast, the Cheng brothers argued that Li, which represents the essence, serves as the fundamental principle that defines all existence, while Qi is merely a phenomenal element that follows Li. In moral psychology, Zhang Zai believed that moral cultivation occurs through the purification of Qi and that the movement and transformation of Qi directly affect human moral states. On the other hand, the Cheng brothers held that moral cultivation is achieved not through the purification of Qi but through the preservation and expansion of human nature(性), interpreting human nature as the manifestation of Li. At first glance, Zhang Zai’s philosophy appears to consistently adhere to a Qi-monism in both cosmology and moral psychology. However, in the realm of moral psychology, his Qi philosophy ultimately reveals a dualistic stance. In the final section of this paper, I seek to clarify the origins of this theoretical inconsistency within Zhang Zai’s Qi philosophy.