라틴아메리카의 탈식민적 전회(De-colonial Turn)와 트랜스모더니티(Trans-modernity): 유럽의 비판이론과 해방철학을 중심으로
De-colonial Turn and Transmodernity in Latin America
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초록
칸트의 비판적 방법은 이중적이다. 칸트의 초월적 비판은 우선적으로 이성과 지식 체계에 초점을 맞추지만 계몽의 권고를 반대로 읽을 수 있는 비판의 가능성도 제시한다. ‘과감하게 알라’는 계몽의 권고는 ‘과감할 줄 알라’는 의미이기도 하다. 다수자 칸트가 초월적 질서를 유지하는 방법을 제시한다면 소수자 칸트는 이성의 명령과 권위에 대한 대안을 제시한다. 푸코는 소수자 칸트를 따라서 근대성을 권력 관계, 즉 지배와 저항, 주권과 해방을 위한 투쟁의 관계를 이해한다. 유럽의 비판이론과 라틴아메리카 해방철학은 저항과 해방에 대해 상보적인 관점을 제시한다. 계몽과 근대성에 대한 유럽의 비판이론은 유럽의 인간 개념에 토대를 둔 인간과 인간성의 계몽과 근대성을 말할 뿐 유럽 외부의 사람에 대해서는 언급하지 않는다. 해방철학이 부정적 물질성을 수용하고 공동체적 상호주체성을 포괄하는 점에서 비판이론에 동의하지만, 희생자의 공동체의 합의로부터 출발하는 외부성과 비판적 담론성을 긍정한다는 점에서 비판이론을 넘어선다. 세계화의 기치아래 서구 근대성은 헤게모니를 잡은 북부와 피지배의 남부를 대립시킴으로써 총체성을 확보하려고 한다. 해방철학은 주변부의 철학이지만 전 지구적 차원의 열망을 갖는다. 해방의 기획은 반근대도 아니고 전근대도 아니며 탈근대도 아니라 트랜스모던이다. 트랜스모더니티는 새로운 보편성을 제시하는 것이 아니라 탈식민적이고 복수의 세계를 제시한다.
Abstract
Kant’s critical method is double. Kant’s transcendental critique is focused primarily on the system of reason and knowledge, but his critique open the possibility of reading the Enlightenment injunction against the grain. “Dare to know” means at the same time “know how to dare.” Whereas the major Kant provides the tools for stabilizing the transcendental ordering, the minor Kant presents an alternative to the command and authority of reason. When Foucault argues that modernity must be understood as a power relation, that is, domination and resistance, sovereignty and struggles for liberation, he carries forward the banner of the minor Kant who not only dares to know but also knows how to dare. European critical theory and Latin American philosophy of liberation provide complementary perspectives on resistance and liberation. Missing in European critical theory’s celebration of the Enlightenment and modernity was the fact that its concept of Man and humanity was based on the European concept of Man, and not on those that populated the world beyond the heart of Europe. The philosophy of liberation not only takes aim (with critical theory) to retain negative materiality and includes communitary intersubjectivity, but also (against and beyond critical theory) affirms exteriority and critical discurvity, which emerges from the consensus of the commnunity of the victims. Under the aegis of globalization, the totalizing ambitions of Western modernity are reveled in the opposition between the hegemonic North and the dominated South. The philosophy of liberation is a philosophy born in the periphery but with global aspirations. The project of liberation is neither anti- nor pre- nor post-modern, but is trans-modern. Transmodernity presents itself as a decolonial and pluriversal option, instead of offering itself as a new universal mission.
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