인식론적 액티비즘과 경계지대의 영성: 『경계지대/경계선』 이후 글로리아 안잘두아의 후기 사상
Intellectual Activism and Nepantlera Spirituality: Reading Gloria Anzalda’s Later Writings after Borderlands/La Frontera
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초록
1990년대 이후 치카나 페미니스트 글로리아 안잘두아(Gloria Anzaldúa)는 보편 주체 이론과 인식론을 발전시킨다. 후기 저작에서 안잘두아가 제시한 네판틀레라(nepantlera) 주체는 『경계지대/경계선』에서 제시된 메스티자 주체와는 달리 누구나 될 수 있는 보편적 입장을 지니며 모든 존재가 서로 연결되어 있음을 강조한다. 메스티자가 치카나와 퀴어라는 특수성에 입각한 주체라면, 경계공간에 거주하는 네판틀레라는 여러 세계를 옮겨 다니며 인식의 전환과 깨달음을 얻은 모든 사람이며 이러한 깨달음을 매개하는 액티비스트이다. 안잘두아는 20세기 후반 사회운동의 인식론적 심리적 오류를 성찰하는 가운데 코노시미엔토(conocimiento)를 21세기에 필요한 인식론으로 제시한다. 이 글은 안잘두아의 후기 저작을 중심으로 네판틀레라 주체이론과 인식론을 살펴본다. 2부에서는 『경계지대』 이전과 이후를 중심으로 안잘두아의 이론적 전환과 그 맥락을 논의한다. 3부에서는 후기 사상의 핵심 개념인 네판틀라, 코욜샤우키, 네판틀레라를 자세히 설명한다. 메스티자 의식에서 네판틀레라 주체로 이행하는데 핵심이 되는 개념이 코욜샤우키 과정이라는 점도 규명한다. 4부는 안잘두아의 사상적 핵심이라 할 코노시미엔토를 논의하고 안잘두아의 후기 이론을 인식론적 액티비즘의 틀에서 재평가한다.
Abstract
In her later writings published after Borderlands/La Frontera(1987), Gloria Anzaldúa proposes alternative theory of nepantlra subjectivity that underscores feminist spirituality and its transformative potential for social change. By creatively theorizing nepantlera and conocimiento, Anzaldúa further develops her own theory of intellectual activism beyond her conceptualization of mestiza consciousness in Borderlands. The post-Borderlands subjects called nepantleras inhabit liminal spaces while offering a connectivist vision that we are all in this together. As “supreme border crossers,” nepantleras position themselves as universal so that they mediate deep awakenings and transformative perceptions while moving between worlds. Figuring nepantleras as agents of conocimiento, Anzaldúa brings to the fore the importance of spiritual knowledge that has power to change realities. This article focuses on Anzalúa’s later writings and discusses in detail her theories of nepantlera subjectivity and activism. Illuminating Anzaldúa’s shifting trajectory of feminist theorizing, this article argues that her theory of conocimiento is core to her feminist thought. Reading Anzaldúa’s later writings as an integral part of her intellectual activism, this article also argues that Coyolxauqui process is another central concept in her shifting from mestiza consciousness to nepantlera spirituality and conocimiento epistemology.
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