다야난드 사라스와티의 요가관 연구
A Study of Saraswati’s Perspective on Yoga
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초록
본 연구는 아리야 사마즈의 창시자인 다야난드 사라스와티의 요가관을 고찰하였다. Ⅱ장에서 그의 전기와 저술을 간략히 소개하고, Ⅲ장에서 그의 요가관을 살펴보았다. 최근 인도는 종교 중립적 세속국가에서 힌두교 종교 국가로 대전환하고 있다. 힌두 극우민족주의자들은 요가나 아유르베다가 서구 의학이나 효과적이라거나 서구의 기술과 과학이 이미 고대 인도에 이루어져 있었다는 비상식적 주장을 공공연히 한다. 이런 그들의 주장은 베다가 인류 문명과 지식의 원천이기에 서구의 과학도 여기에서 파생되어 나갔다는 아리야 사마즈의 창시자 다야난드 사라스와티의 서구 과학에 대한 관점과 일정 부분 관련이 있다고 보인다. 이런 문제 의식에서 그의 요가관을 고찰하였다. 본 연구를 통해 그의 요가 개념에 대한 다음과 같은 결론을 얻었다. 먼저 그는 비드야(Vidyā), 즉 지식을 기술적 지식인 브야바하르 비드야와 초물질적 차원의 지식인 요가 비드야로 양분하였다. 요가 비드야는 서구의 관점에서는 초능력이지만 이것은 결코 자연법칙에 어긋난 것이 아니고 요가의 실천을 통해 알려지지 않은 자연법칙을 이해하면, 초능력을 사용할 수 있다고 하였다. 다음으로 그는 요가를 크게 라자요가와 하타요가로 양분하고 라자요가는 정신 훈련, 하타요가는 육체 훈련의 체계로 보았다. 특히 그는 나디와 차크라 같은 하타요가의 신비생리학을 거부했지만 하타요가의 효용 자체는 거부하지 않았다. 그는 하타요가를 성취해야만 라자요가를 성취할 수 있다고 주장하였다. 그의 요가 개념은 19세기 인도 당시의 일반적인 요가관과 크게 다르지 않았지만 요가를 초물질적인 지식을 알 수 있는 실천법으로 본 것에 특징이 있다. 본 연구는 다야난드의 요가관에 대한 고찰을 통해 베다가 인류 문명과 모든 지식의 원천이라는 그의 베다 근본주의가 오늘날 힌두 극우민족주의자들의 비상식적인 주장의 한 원인이었다는 결론을 내렸다. 하지만 그가 힌두교 전통의 잘못된 미신과 사회적 병폐에 결코 타협하지 않고 이성적인 관점을 견지하였던 점은 정치적 이익을 위해 힌두교의 미신이나 사회적 병폐마저 부추기며 이용하는 오늘날의 힌두 극우민족주의자들과는 확연히 다른 점이다.
Abstract
This study examines Dayananda Saraswati(Sk. Dayānanda Sarasvatī)'s view on yoga, the founder of Arya Samaj(Hindi. Ārya Samāj). In Chapter II, a brief introduction to his biography and writings was provided, while in Chapter III, his perspective on yoga was examined. In recent years, India has been transitioning from a religiously neutral secular state to a Hindu religious state. Hindu far-right nationalists openly propagate unsubstantiated assertions, asserting that yoga or Ayurveda is superior in efficacy to Western medicine and science, or promoting the notion that Western technology and science had already been present in ancient India. Their argument appears to be connected to the perspective on Western science held by Dayanand Saraswati, the founder of Arya Samaj, asserting that the Vedas serve as the source of human civilization and knowledge, from which Western science is derived. From this standpoint, this study examined his perspective on yoga. Through this study, the following conclusions were drawn. Firstly, he divided Vidyā, which is knowledge, into Vyavahāra Vidyā, representing technical knowledge, and Yoga Vidyā, representing knowledge of dimensions transcending matter. From a Western perspective, Yoga Vidyā is seen as something that goes beyond the laws of physics, but he claims that it is never considered to be in violation of the laws of nature, and through the practice of yoga, one can harness extraordinary abilities by understanding undiscovered laws of nature. Secondly, he divided yoga into two main categories, with Rāja Yoga seen as a system of mental training and Haṭha Yoga as a system of physical training. He rejected the esoteric physiology of Haṭha Yoga, such as Nāḍī and Cakra, but did not reject the utility of Haṭha Yoga itself. He argued that one must attain Haṭha Yoga in order to achieve Rāja Yoga. His concept of yoga was not significantly different from the prevailing yoga views of 19th-century India, but the distinctive feature of his yoga concept lay in considering yoga as a practical method to attain transcendental knowledge. Through an examination of Dayananda's yoga philosophy, this study concluded that his Vedic fundamentalism, which regards the Vedas as the source of all human civilization and knowledge, is one of the contributing factors to the irrational claims made by contemporary Hindu right-wing nationalists. However, his unwavering commitment to rational perspectives and refusal to compromise on the erroneous superstitions and societal ills within Hindu tradition stood in stark contrast to today's Hindu right-wing nationalists who, for political gain, often exacerbate and exploit the superstitions and societal issues within Hinduism.
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