힉소스의 아모리적 배경
The Amorite Backgrounds of the Hyksos
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초록
힉소스 논쟁들 중에서 가장 근본적인 질문은 그들의 인종적, 지리적 기원 문제이다. 우리에게 이미 잘 알려진 마네토의 힉소스 언급을 참고한다면, 북쪽에서부터 내려 온 이민족 집단이라는 점에서는 가깝게는 이집트와 시나이 반도를 사이에 두고 접해 있는 이스라엘(가나안) 족, 시리아의 아모리 족, 나아가 아나톨리아 동남부의 후리 족 등이 후보 집단이 될 수 있다. 힉소스가 추방되어 예루살렘을 설립했다는 구절을 통해 적어도 헬레니즘 시대의 지식인들은 힉소스를 유대인의 조상으로 여겼지만, 그 기록의 역사적 신빙성 때문에 근대에 들어와서 이스라엘보다는 후리 족이나 아모리 족을 힉소스와 연관시켰다. 1880년대부터 진행된 삼각주 지역의 발굴 결과는 한결같이 가나안, 즉 레반트 남부의 동시대 물질문화와 유사함으로 보여준다. 나아가 제 2중간기 이집트에서 발견되는 이민족들의 인명 분석을 통해 넓게는 서부셈어 족, 그리고 좁게는 아모리 족과 유사하다는 결론에 도달했다. 1966년 이래 50년 이상의 아바리스 발굴을 통해 축적된 다양한 물질문화 분석을 통한 최근의 종합적인 연구 결과는 힉소스의 지리적 고향이 레반트 남부보다는 북부임을 강조한다. 그 밖에도 힉소스 유골에 대한 유전자 분석이나 특히 당나귀 희생제의 등이 추가되어 그들의 인류문화사적 배경이 북부 레반트와 유사함이 더욱 강조되었다. 이러한 결론은 아바리스가 펠루시움 지류 변에 위치한 전형적인 삼각주의 항구 도시라는 사실이 확인되면서 더욱 지지를 얻었다. 이집트의 해상 무역의 가장 중요한 거래 파트너는 페니키아의 비블로스 항구이며 같은 서부셈어족(아모리족)으로서 이집트의 힉소스는 비블로스 사람들이 아바리스로의 이주와 정착을 유도했다. 힉소스의 지리적 기원이 레반트 북부지역이라는 사실은 다시금 시리아의 아모리 족과의 연관성을 강조하게 된다. 기원전 2000년 경에 우르 제 3왕조를 비롯해서 레반트-메소포타미아의 초기청동기 도시문명의 쇠퇴 및 붕괴에 결정적인 역할을 담당했던 아모리 족은 기원전 1700년 경에 이집트 중왕국의 몰락과 연관이 있는 힉소스 족과 여러모로 비교된다. 아모리 족이나 힉소스 족은 둘 다 호전적인 유목민, 건축과 매장을 모르는 유랑족, 기록을 남기지 않았던 야만족 등 정착민 관점에서 비판할 수 있는 모든 부정적인 수식어를 수반하는 악의 세력으로 후대까지 기억되었다. 이제 힉소스의 기원을 특정 인종 집단들에서 찾는 것은 무의미하다. 고대근동의 인종 집단 및 이주에 대한 연구가 기존의 획일적인 동일 언어 및 집단이라는 단순한 도식에서 벗어나 시대별 지역적 다양성을 강조하듯이 이집트에서의 힉소스 현상도 중왕국을 몰락시킨 장본인으로서 이질적인 아모리적 문화를 가져왔다는 단순한 구도에서 벗어나 좀 더 넓은 의미의 문화적 융합이라는 관점에서 새롭게 판단할 필요가 있다. 이런 배경에서 최근에 지역성을 초월한 아모리 문화 현상을 “아모리 족 코이네(Amorite Koiné)”로 명명한 학자들의 주장은 바람직하며, 필자는 이를 “범 아모리주의(Pan-Amoritism)”의 한 현상으로 재평가하고자 한다.
Abstract
One of the most intriguing problems of the various Hyksos arguments has been their ethno-geographic origin. Since Manetho told us that the Hyksos group came down from the northern country, probable candidates might be either the Canaanites, or the Amorites and even the Hurrians. Manethos’ conclusion that the expelled Hyksos finally established Jerusalem in the district of Judah hints to us their identity as Jews. The results of geographical surveys and archaeological excavations which were done at the end of the 19th century in the Delta already shows the material culture of the Hyksos to be similar with those cultures of the southern Levant. Further researches such as onomastical analyses point to their connection with the West Semitic groups in a broad sense, or the Amorites in particular. It is worth to emphasizing the northern Levant as a probable origin area through the accumulated data of material culture obtained by more than 50 years of systematic excavations at Avaris. Furthermore, the results by DNA analyses on human skeletons and the distinct phenomenon of equid burials at Avaris added to the probability of common cultural backgrounds with the northern Levant. It is a relatively new explanation that Avaris, which was originally located upon the Pelusiac branch, was the primary port-of-entry into Egypt founded by Amenemhet I in the 20th century B.C.E. Its urban character, of being an international trade center, had allured the northerners of Byblos to migrate to the Delta and settle permanently. In this regard, the Amorite connection has been crucial for determining the origin of the Hyksos. The Amorites, as the main factor for in the destruction of the Ur III dynasty in ca. 2000 B.C.E., have been paralleled roughly with the Hyksos in so far as their impact on the decline of the Middle Kingdom in ca. 1700 B.C.E. Both of them were remembered by the settled societies as hostile nomads, wanderers without knowledge of housing or burial, and illiterate barbarians, etc. It might be no more rational to trace the ethno-geographical origins of the Hyksos among specific ethnic groups in the region. Rather, it is necessary to consider the wider range of cultural contacts and racial convergence in a diversified Ancient Near Eastern world. In this context, the coinage of the “Amorite Koiné” by some scholars is reasonable and well accepted. I myself would describe these kinds of cultural phenomena as “Pan-Amoritism”.
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