麗末 三師의 悟道詩와 涅槃詩

본고는 한국의 禪宗史에서 麗末의 三師라 일컬어지는 白雲 景閑(1298～1374)ㆍ太古 普愚(1301～1382)ㆍ懶翁 慧勤(1320～1376)이 남긴 悟道詩와 涅槃詩를 禪詩의 입장에서 이해함으로써 선시를 이해하는 하나의 틀을 마련하고자 하여 시도되었다. 한국의 禪宗은 新羅 下代에 전래된 이래 고려 시대에는 普照 知訥(1158～1210)에 의해 그 사상적 기틀이 마련되었고, 麗末 三師에 이르러 臨濟 禪脈을 이어받음으로써 看話禪의 수행가풍이 정착되었다. 그 이후 한국의 선종은 임제 선맥을 표방하고 있고, 선가에서는 悟道詩와 涅槃詩가 계속 지어지고 있다. 悟道詩는 깨달음을 이루게 된 機緣과 깨달음의 내용을 구성요소로 하고 있다는 점에서, 涅槃詩는 깨달음을 수용한 삶의 결산이라는 점에서 깨달음과 관련되어 있다. 따라서 선종사상 간화선 수용의 역사적 주체로서 가장 뚜렷한 깨달음의 족적을 남긴 여말 삼사의 오도시와 열반시에 대한 천착은 선시 일반의 연구에 중요한 의미를 가진다.太古 普愚와 懶翁 慧勤의 오도송은 言路와 理路가 끊어진 언어 이전의 本然消息이 우리 곁에 언제나 부는 ‘시원한 바람’ 이라든지, 우리가 새벽이면 언제나 듣는 ‘닭 우는 소리’에 그대로 담겨져 있다고 표현하고 있다. 이것은 상대와 차별을 여읜 진리의 實相은 별다른 세계가 아니라 우리가 일상으로 접하고 있는 일상 이대로가 실상 아님이 없어서 일상생활이 그대로 禪이며 妙用의 경계라는 점을 천명하는 것이다. 白雲 景閑은 간화선보다는 ‘無心無念의 眞宗’을 강조하였다. 그런 까닭에 그가 無心 眞宗을 정의한 無心歌를 살펴보았다. 죽음을 앞두고 悟道 이후의 삶을 돌아보는 내용의 涅槃詩는 悟道詩와 밀접하게 관련되어 있다. 白雲의 열반시는 자신이 평생을 강조해온 대로 無心의 삶에 대한 소회를 담고 있고, 看話禪의 선양에 힘썼던 太古의 涅槃詩에는 삶과 죽음을 담담히 받아들이는 가운데 ‘서산에 지는 해’에 자신의 평생사인 진여자성의 본래면목을 담고 있다. 앞으로 悟道詩와 涅槃詩가 가지는 깨달음의 실상과 그에 근거한 삶 사이의 연계성을 禪詩의 입장에서 파악하되, 오도시와 열반시의 맥락을 이어주는 三人의 다른 선시들을 통한 문학적 검토가 보태지면 그들의 시세계 뿐 아니라 선시를 이해하는데 보다 진전된 논의가 되리라고 생각한다.