사회적·도덕적 금기의 미학적 형상화 - 제주설화 『한 보람 없다』와 에우리피데스의 『메데이아』에서 ‘자식살해’ 모티브 연구
Die ästhetische Gestaltung des sozialen, moralischen Tabus - Zum Motiv des Kindermordes in der Jeju-Sage 『Es gibt keinen Hanboram』 und 『Medea』 des Euripides
0
조회
0
다운로드
3
인용
0
참고문헌
키워드
초록
In der folgenden Arbeit zum Thema “Das Motiv des Kindermordes” beschäftige ich mich mit der Gestalt der bösen Mörderin ihrer eigenen Kinder in der Jeju-Sage und in der 『Medea』 des Euripides. Unter den zahlreichen Darstellungen von Rache ist die Medea des Euripides eine der grauenvollsten und zugleich faszinierendsten Persönlichkeiten der antiken Literatur. Die Rache der Medea ist besonders schrecklich. Sie macht keinen Halt vor einem wehrlosen Opfer, keinen Halt vor den eigenen Kindern. Es geht um Rache in ihrer grausamsten Form, nämlich des Kindermordes. Euripides hat mit dem Motiv des Mordes aus Rache am treuebrüchigen Ehemann der Tragödie eine prägende Fassung gegeben. Die wichtigste Einzelheit, in seiner Medea, aber war der geplante Mord der Kinder durch ihre eigene Mutter, um Rache am Vater zu nehmen. Medea erkennt, daß sie Jason am härtesten treffen kann, wenn sie ihn seiner Zukunft beraubt, indem sie die Braut und die Kinder tötet. Um der Rache der Korinther zuvorzukommen, ermordet Medea ihre Kinder selbst. Die Medea Tragödie ist auch eine Familiengeschichte, in der unterschiedliche Rechtsordnungen und Gegensätze aufeinander stoßen, die von Jason und Medea verkörpert werden. In der Jeju-Sage erscheint auch die Gestalt einer gewalttätigen Kindermörderin. Die Frau sieht sich vom Ehrmann verraten, weil er ihren ehemaligen Mann ermordet hat. Er hat einen Treubruch an seine Frau begangen. Um Rache am ehemaligen Gatten zu nehmen, bagräbt sie auf grausamste Weise ihren gegenwärtigen Ehemann und ihre eigenen Kinder lebend. Und sie endet durch Selbstmord, indem sie ihr Haus in Brand setzt.
Abstract
In der folgenden Arbeit zum Thema “Das Motiv des Kindermordes” beschäftige ich mich mit der Gestalt der bösen Mörderin ihrer eigenen Kinder in der Jeju-Sage und in der 『Medea』 des Euripides. Unter den zahlreichen Darstellungen von Rache ist die Medea des Euripides eine der grauenvollsten und zugleich faszinierendsten Persönlichkeiten der antiken Literatur. Die Rache der Medea ist besonders schrecklich. Sie macht keinen Halt vor einem wehrlosen Opfer, keinen Halt vor den eigenen Kindern. Es geht um Rache in ihrer grausamsten Form, nämlich des Kindermordes. Euripides hat mit dem Motiv des Mordes aus Rache am treuebrüchigen Ehemann der Tragödie eine prägende Fassung gegeben. Die wichtigste Einzelheit, in seiner Medea, aber war der geplante Mord der Kinder durch ihre eigene Mutter, um Rache am Vater zu nehmen. Medea erkennt, daß sie Jason am härtesten treffen kann, wenn sie ihn seiner Zukunft beraubt, indem sie die Braut und die Kinder tötet. Um der Rache der Korinther zuvorzukommen, ermordet Medea ihre Kinder selbst. Die Medea Tragödie ist auch eine Familiengeschichte, in der unterschiedliche Rechtsordnungen und Gegensätze aufeinander stoßen, die von Jason und Medea verkörpert werden. In der Jeju-Sage erscheint auch die Gestalt einer gewalttätigen Kindermörderin. Die Frau sieht sich vom Ehrmann verraten, weil er ihren ehemaligen Mann ermordet hat. Er hat einen Treubruch an seine Frau begangen. Um Rache am ehemaligen Gatten zu nehmen, bagräbt sie auf grausamste Weise ihren gegenwärtigen Ehemann und ihre eigenen Kinder lebend. Und sie endet durch Selbstmord, indem sie ihr Haus in Brand setzt.
참고문헌 (28)
- 임석재, "한국구전설화 9집 - 전라남도, 제주도" (1992), 평민사
- 에우리피데스, "에우리피데스 비극 전집 1" (2002), 도서출판 숲
- Euripides, "Medea", ~ (1992)
- 김미란, "문학 속의 여성들-안티고네, 이피게네이아, 메데이아", 브레히트와 현대연극, (22), pp.67~90 (2010), 한국브레히트학회
- 김용민, "메데아 신화의 문학적 변용 1 - 에우리피데스의 '메데아'", 독일언어문학, (48), pp.165~185 (2010), 한국독일언어문학회
- 미셀 푸코, "성의 역사 - 제1권 앎의 의지" (1991), 나남
- 송희영, "거세하는 여성, 메데아의 딸들 - 그리스 신화와 그림 동화에 나타난 악녀와 마녀의 형상화", 카프카 연구, (23), pp.99~119 (2010), 한국카프카학회
- 이영순, "가정", 국가 이데올로기에 도전한 여인:메데아의 경우, 2005, pp.14(2), 287~320[DOI]
- 양영수, "세계 속의 제주신화" (2011), 제주대학교 탐라문화연구소
- 양영수, "제주신화에 나타난 여성성의 특징들", 탐라문화, (38), pp.109~156 (2011), 탐라문화연구소
- 윤시향, "그릴파르처의 ＂금양모피＂ 연구 - 제 3부 ＂메데이아＂를 중심으로", 카프카 연구, (18), pp.357~378 (2007), 한국카프카학회
- 윤일권, "그리스 로마 신화와 서양 문화" (2004), 문예출판사
- 임철규, "그리스 비극" (2008), 한길사
- 장영란, "신화 속의 여성, 여성 속의 신화" (2001), 문예출판사
- 장혜순, "메데아의 현대적 변용: 크리스타 볼프의 작품에 나타난 신화, 젠더, 이미지", 브레히트와 현대연극, (10), pp.217~241 (2003), 한국브레히트학회
- 정준영, "메데이아의 자식살해와 튀모스(thymos)", 서양고전학연구, (45), pp.91~128 (2011), 한국서양고전학회
- 줄리아 크리스테바, "공포의 권력" (2001), 동문선
- 천병희, "그리스 비극의 이해" (2004), 문예출판사
- 하순애, "제주도 신당 이야기" (2008), 제주대학교 출판부
- Georg Otten, "Die Medea des Euripides" (2005)
- Hannelore Bublitz, "Das Geschlecht der Moderne. Zur Genealogie und Archäologie der Geschlechterdifferenz" (1998), Das Geschlecht der Moderne
- Horst Albert Glaser, "Medea oder Frauenehre, Kindsmord und Emanzipation" (2001), Bern, Bruxelles
- Johanna Scherb, "Die Medea des Euripides und die Medea in Prag von Max Zweig" (2010), Ein Vergleich
- Nobert Fuerst, "Das Dramenwerk Max Zweigs" (1986)
- Rainer Nickel, "Lexikon der antiken Literatur" (1999)
- Robert Ranke, "Graves: Griechische Mythologie" (2008), Quellen und Deutung
- Roxana Hidalgo, "Xirinachs: Die Medea des Euripides" (2002), Zur Psychoanalyse der weiblichen Aggression und Auronomie
- Silke Meier, "Künzel: Materialien zu MEDEA Tragödie von Euripides" (2010)