토마스 만의 『마의 산』의 페퍼코른에 대한 연구
Zur Bedeutung und Funktion der Peeperkorn-Gestalt in Thomas Manns Roman Der Zauberberg
0
조회
0
다운로드
2
인용
0
참고문헌
키워드
초록
Nach dem Schneetraum nimmt Hans Castorp Abschied vom “Prinzip der ausschließenden Gegensätzlichkeit” zugunsten der alle Gegensätze unfassenden Humanität. Als die Rolle Settembrinis und Naphtas als Mentoren von Hans Castorp weitgehend ausgespielt war, tirtt Peeperkorn in Begleitung von Clawdia Chauchat auf. Als Repräsentant dionysischer Lebenskraft ist Peeperkorn Kontrastfigur zu Naphta und Settembrini, die vor der Wucht seiner Persönlichkeit und seiner charismatischen Ausstrahlung “verzwergen” und zu “Schwätzerchen” werden. Sowohl die Sanatoriumsgäste als auch Hans Kastorp unterstellen sich der unmittelbaren Einwirkung von Peeperkorns wuchtiger Persönlichkeit. Hans Castorp erklärt die "Persönlichkeit" als ein "Mysterium“, das über Dummheit und Gescheitheit, und über soviel andere Oppositionen hinausliegt, als "positiven Wert." “Persönlichkeit ist Sein, nicht Meinen", schreibt Thomas Mann in den 「Betrachtungen eines Unpolitischen」. Obwohl Peeperkorn uneingeschränkt am Leben teilhaben und sich ungebrochen dem Gefühl hingeben möchte, ist er auf die Stimulantien bzw. Opiaten angewiesen. Hans Castorp macht auf Peeperkorns Unzulänglichkeit aufmerksam, "den einfachen und natürlichen Gaben des Lebens, die so groß und heilig sind, gerecht" werden zu können. Seine Leidensgescichte ist die Widerlegung seiner “Theologie”, die die “religiöse Verpflichtung zum Gefühl” für den zentralen Lebenswert hält. Wie bei den meisten wichtigen Figuren Thomas Manns ist er auch eine in sich widersprüchliche Persönlichkeit. Sein Suizid bedeutet einerseits das Scheitern seines Lebensprogramms, andererseits aber seine Verweigerung der Krankheit und des Verfalls, und seine letzte große Bejahung zum Leben.
Abstract
Nach dem Schneetraum nimmt Hans Castorp Abschied vom “Prinzip der ausschließenden Gegensätzlichkeit” zugunsten der alle Gegensätze unfassenden Humanität. Als die Rolle Settembrinis und Naphtas als Mentoren von Hans Castorp weitgehend ausgespielt war, tirtt Peeperkorn in Begleitung von Clawdia Chauchat auf. Als Repräsentant dionysischer Lebenskraft ist Peeperkorn Kontrastfigur zu Naphta und Settembrini, die vor der Wucht seiner Persönlichkeit und seiner charismatischen Ausstrahlung “verzwergen” und zu “Schwätzerchen” werden. Sowohl die Sanatoriumsgäste als auch Hans Kastorp unterstellen sich der unmittelbaren Einwirkung von Peeperkorns wuchtiger Persönlichkeit. Hans Castorp erklärt die "Persönlichkeit" als ein "Mysterium“, das über Dummheit und Gescheitheit, und über soviel andere Oppositionen hinausliegt, als "positiven Wert." “Persönlichkeit ist Sein, nicht Meinen", schreibt Thomas Mann in den 「Betrachtungen eines Unpolitischen」. Obwohl Peeperkorn uneingeschränkt am Leben teilhaben und sich ungebrochen dem Gefühl hingeben möchte, ist er auf die Stimulantien bzw. Opiaten angewiesen. Hans Castorp macht auf Peeperkorns Unzulänglichkeit aufmerksam, "den einfachen und natürlichen Gaben des Lebens, die so groß und heilig sind, gerecht" werden zu können. Seine Leidensgescichte ist die Widerlegung seiner “Theologie”, die die “religiöse Verpflichtung zum Gefühl” für den zentralen Lebenswert hält. Wie bei den meisten wichtigen Figuren Thomas Manns ist er auch eine in sich widersprüchliche Persönlichkeit. Sein Suizid bedeutet einerseits das Scheitern seines Lebensprogramms, andererseits aber seine Verweigerung der Krankheit und des Verfalls, und seine letzte große Bejahung zum Leben.
참고문헌 (24)
- Thomas Mann, "Gesammelte Werke in dreizehn Bänden" (1974)
- Thomas Mann, "Briefe" (1979)
- 김창준, "세템브리니와 나프타. 토마스 만의 『마의 산』의 두 지식인에 대한 소고", 브레히트와 현대연극, 23(23), pp.107~128 (2010), 한국브레히트학회
- Eisele, Ulf, "Die Struktur des modernen deutschen Romans" (1984), Tübingen
- Fritz, Horst, "Instrumentelle Vernunft als Gegenstand von Literatur" (1982), München
- Frizen, Werner, "bräunliche Schöne. Über Zigarren und Verwandtes in Thomas Manns Zauberberg", Deutsche Vierteljahresschrift, 55, pp.S107~S118 (1981)
- Gloystein, Christian, "Mit mir aber ist es was anderes.” Die Ausnahmestellung Hans Castorps in Thomas Manns Roman “Der Zauberberg"" (2001), Würzburg
- Heftrich, Eckhard, "Zauberbergmusik, In Über Thomas Mann, Bd. I" (1975)
- Heftrich, Eckhard, "Die Welt “hier oben”. Davos als mythischer Ort. In: Das “Zauberberg”-Symposium 1994 in Davos", pp.S225~S247 (1995)
- Jendreiek, Helmut, "Thomas Mann. Der demokratische Roman" (1977), Düsseldorf
- Joseph, Erkme, "Nietzsche im Zauberberg" (1966)
- Koopmann, Helmut, "Thomas-Mann-Handbuch" (1990), Stuttgart
- Kristiansen, Børge, "Unform - Form - Überform. Thomas Manns Zauberberg und Schopenhauers Metaphysik" (1978), Kopenhagen
- Kurzke, Hermann, "Thomas Mann. Epoche, Werk" (1985), Wirkung
- Kurzke, Hermann, "Die Erotik des Zauberbergs", Hefte der Deutschen Thomas-Mann-Gesellschaft, 6(7), pp.S55~S69 (1987)
- Marx, Friedhelm, "Mynheer Peeperkorns mythologisches Rollenspiel. Zur Integration des Mythos in Thomas Manns „Zauberberg", Wirkendes Wort, 42, pp.S67~S75 (1992)
- Pütz, Peter, "Krankheit als Stimulans des Lebens. Nietzsche auf dem Zauberberg. In:Das “Zauberberg”-Symposium 1994 in Davos", pp.S249~S264 (1995)
- Schneider, Wolfgang, "Lebensfreundlichkeit und Pessimismus, In Thomas Manns Figurendarstellung" (1999)
- Sprecher, Thomas, "Das “Zauberberg", Symposium 1994 in Davos (1995), Frankfurt[DOI]
- Vaget, Hans Rudolf, "Ein Traum von Liebe”. Musik, Homosexualität und Wagner in Thomas Manns Der Zauberberg. In: Auf dem Weg zum “Zauberberg”. Die Davoser Literaturtage 1996", pp.S111~S141 (1997)
- Wessell, Eva, "Der Zauberberg als Chronik der Dekadenz. In: Thomas Mann. Romane und Erzählungen", pp.S121~S150 (1993), Stuutgart
- Wolff, Katja, "Dem Tod keine Herrschaft einräumen. Peeperkorn als Humanist. In:Thomas Mann. Aufsätze zum “Zauberberg”", pp.S91~S113 (1988), Bonn
- Wysling, Hans, "Der Zauberberg. In: Thomas-Mann-Handbuch", pp.S397~S422 (1990), Stuttgart
- Wysling, Hans, "Der Zauberberg - als Zauberberg. In: Das “Zauberberg”-Symposium 1994 in Davos", pp.S43~S57 (1995)