황금광시대 타이완과 식민지 근대의 파노라마 ― 王童,《無言的山丘》를 중심으로

亚洲的邻居臺湾在近代历史上具有与韩国最相似的轮廓。殖民地、光復、军部独裁、经济发展、民主化运动……表面看起来很类似，可是內部还存在着另外的不同面。其中被提到得最多的差异之一就是：雖然两个国家同样经历过日本帝国主义的统治，可是在对于殖民地时期历史的解释或者对日本的感情上存在着不同面。本稿把王童的《无言的山丘》當作文本，剖析殖民地时期臺湾人的欲望的浮沉和社会心理的推移。矿山里各种人都聚齐了。电影里的人物都有多样的族群背景，每个人都是序列化的。看不起亚洲殖民地人的骄傲的柴田所长，他常听古典音乐，做欧洲人的梦，他的身影就是分裂于欧洲人与亚洲人之间的日本人。冲绳人富美子身份认同上保持着“暧昧”，可是这种“暧昧”是按照谁的基准说的“暧昧”呢？臺湾人、日本人…… 这都是国民国家的文脉里规定的分类。把一切的对象都按照适用于自己的基准分开、序列化，这就是近代的“冷酷”。红目受到别人的指责，而坚信自己是日本人。他不知道自己是殖民者还是被殖民者的，患有分裂症的殖民地人的肖像。代表臺湾本地人的阿助、阿屘兄弟超越“长工”这个封建的世界，进入到“矿山”这个资本主义的空间。这就是表现依靠帝国主义日本上全球性资本主义的舞台的臺湾的近代自我。另外，从大陆为了赚钱来臺空手回去的憨溪，还有卖春养孩子彻底保持儒教意识的阿柔。殖民地近代性不是由帝国的权力片面授予的，而是由殖民地人的参与构成的。所以他们都在自己的立场上接受近代性的。电影通过画面展示出近代化初期的悲惨的景况。矿山村有“Gold Rush”，膨胀了，再经过爆发事故，终于破产。 经过破产生存的人，以衰残的身体重新形成新的主体。电影的最后， 阿屘伏地倾听地下的声音，富美子种植油菜的意义是什么。做一获千金的梦聚齐的人用炸药在弄坏了的土地上，生存的人重新以臺湾社会的主体奋起。