Pātañjali Yoga Sūtra에 나타난 문제 제기 ― I̅śvara , Vāyu , Citta, An̊ga를 중심으로 ―
The presentation of some problems in Pātañjali Yoga-Sūtra - Centering I̅śvara, Vāyu, Citta, An̊ga -
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초록
위대한 성자 빠딴잘리(Pātañjali)는 인도철학서와 고대 경전들로부터 그 자신의 철학적인 사상들과 의견이 일치하는 본질적인 원리만을 받아들였다. 오직 이들 정수만이 그의 저서 ‘요가 수트라(Yoga Sūtra)’에 포함한 것으로 보인다. 빠딴잘리는 상키야의 형이상학적인 토대를 받아들이고 그것을 후에 아스탕가요가(Aṣṭāṅgayoga)라고 불리는 요가 기법의 실용적인 측면과 종합화시켰다. 그러한 새로운 형언할 수 없는 섬세한 철학적인 요가의 저작에 대한 결과로 “아스탕가 요가 전통”이 세워지고 요가가 인도의 철학적인 문학에서 특별한 위치를 차지하게 되었다. 성자 빠딴잘리는 끄리야요가(kriyāyoga)와 아스탕가요가 그리고 쌈야마요가(Samyamayoga) 등의 요가가 그의 ‘요가 철학’을 통해서 요가의 싸마디(Samādi) 단계를 얻기 위해서 인도되는 찟따(Citta)의 모든 브릿띠(Vṛtti)에 대한 제어의 과정을 서술했다. 이들 다양한 수련 중에서 “아스탕가 요가”는 많은 사람들에게 매우 적합하고 알맞은 것이기 때문에 유용한 수련법이 되었다. 이러한 형식으로 기원전 3세기에 생긴 아스탕가요가인 이 요가 전통은 ‘빠딴잘라요가(Pātañjalayoga)’혹은 ‘요가’라는 이름을 낳게 되었고 다소 동일한 기본적인 철학 사상을 보유하게 되었다. Pātañjala의 『Yoga Sūtra』의 주석가들은 빠딴잘리의 요가를 발전시키고 정밀화 시키려 노력했으며 다양한 주석들을 통하여 몇몇의 새로운 요소들을 소개하기도 하였다. 그라나 요가의 본질에 대한 이해와 수용 및 전달을 위하여 장애로 부각되고 있는 논점에 대하여 적극적으로 논의할 필요가 있다. 학자들은 현 시대에 맞게 인식론과 심리학, 형이상학에 대한 해석의 변모를 시도함으로써 어려운 철학의 체계를 좀 더 잘 이해할 수 있게 만들었다. 그럼에도 불구하고 여러 많은 문제들은 미해결된 상태로 남아서 우리들을 당혹하게 만든다. 사실상 이러한 제안들에 대해 그동안 수없이 많은 논제와 논의를 거쳐 왔고 수많은 학자들이 철저히 연구하려 노력해 왔다. 이러한 측면에서 요가의 체계를 좀 더 잘 이해하도록 빠탄잘리(Pātañjali)의 요가 수트라(Yoga Sūtra)에 나타난 이슈와라(I̅śvara), 바유(Vāyu), 씻다(Citta), 앙가(An̊ga) 의 체계적인 문제점을 제기하고 본질을 해석하는데 그 의미를 부여하고자 한다.
Abstract
This great saint Pātañjali accepted from these texts only those essential principles which were in agreement with his own philosophical thoughts. Only these essences can be seen include in his text ‘Yoga Sūtra’. Pātañjali also accepted the Sāṅkhya metaphysical framework and synthesised it with the practical aspect of Yoga technique which was later on called Aṣṭāṅgayoga. The result of the creation of such a new indescribably fine philosophical Yoga text was that the ‘Aṣṭāṅgayoga tradition’ was established and Yoga attained a special position in the philosophical literature of India. Pātañjali has described the procedure of control of all the Vṛttis of Citta, the kriyāyoga, Aṣṭāṅgayoga, Samyamayoga, and thus guided the Yogi so as to attain the Yoga Samādi stage through his Yoga philosophy. Out of the all these various practices, ‘Aṣṭāṅgayoga’ is the most popular practice as it is very convenient and suitable for all sort of people and hence is the most useful practice for everybody. Such a way, this Yoga tradition as Aṣṭāṅgayoga which was born in the 3rd century B.C. became popular by the named Pātañjalayoga or just Yoga. It has retained more or less the some basic philosophical thought. The commentators of the Yoga Sūtra of Pātañjali tried to develop and elaborate Pātañjali's Yoga. Pātañjali is very rich and has its independent standing, there are many problems to understand it. In fact, what is required for systematizing such a discourse is clarity, precision, rigour and a few more similar things. Of course we do not want to claim that these requirements are seldom available in Pātañjali Yoga. But we do face several problems to understand even the basics of his system. So Pātañjali Yoga Sūtra come to the issues presented I̅svara, Vāyu, Citta, An̊ga, which the nature of the systemic issues raised and the interpretation is to give meaning.
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