인공자궁/태반 기술 시대, “참여적 모성”에 대한 윤리적 제언
An Ethical Suggestion of the “Participatory Motherhood” in the era of Artificial Uterus/Plancenta
0
조회
0
다운로드
6
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 논문은 재생산 기술이 획기적으로 발달된 과학기술문명 시대에 인공 자궁/ 태반 기술이 도래할 경우 기존의 ‘모성’ 개념이 어떻게 변하고 재평가 되어야 되는지를 사회윤리적으로 성찰한 글이다. 단순히 개인적 차원에서의 ‘어머니 되기’ 에 관심하기보다, 이미 개별경쟁이 치열한 후기근대의 개인주의적 사회에서 인간사이의 관계성이 약화되어 있는 상황에서 가장 근원적인 인간 상호관계가 일어나는 공간인 자궁/태반이 인공적인 기계 장치로 대체될 경우, 사회적으로나 존재론적으로 미래 사회가 상실한 것이 무엇인가를 묻기 위함이었다. 페미니스트적 입장에 서서 이 글은 여성의 몸을 자궁으로 환원시켜온 오랜 가부장적 전통을 거부하지만, 여성의 진정한 해방은 재생산 기능을 멈출 때라고 주장하는 급진적 페미니스트들에 대해서는 의견을 달리한다. 그러나 한편으로, 모성 경험을 정치 권력구조 안에서 해석하면서 남성에게 재생산권을 빼앗기지 않기 위한 모성 실천을강조하는 본질주의적 페미니스트들과도 결을 달리한다. 가부장제에 포섭당하지않으면서도 운명론적 어머니 되기를 넘어서 주체적이고 관계적인 모성 경험을주장하는 프랑스 페미니스트 이리가레이와 크리스테바의 이론을 성찰하며, 본논문은 어머니와 태아가 서로의 생명을 주고 받으며 새로움을 만들어가는 관계공간으로서의 자궁/태반의 역할에 주목한다. 특히 크리스테바의 “코라”를 은유와실제로 전유하고, 새로운 개념어로서 “참여적 모성”과 “사회적 포궁”을 제시하며생명 창조와 유지, 보존의 역할을 개별 어머니와 태아 사이의 관계를 넘어 이웃의참여로 보다 큰 사회적 차원의 자궁/태반을 형성할 것을 윤리적 과제로 제안했다.
Abstract
This study examines the social-ethical reconsideration of the concept of motherhood, facing the “postmodern predicament” as in Rosi Bridotti’s use of the term, which is shortly will enable us to produce human babies through bio-technological methods. This study pays attention to French feminists such as Luce Irigaray and Julia Kristeva, who see the revolutionary and relational power of the mother experience. Also, this article attempts to present the use of the reproduction machines, which in Donna Haraway have been treated as ‘womb’ and controlled their reproductive power and process by patriarchal males. At the same time, she disagrees with being-mother in the frame of the political power game that could be trapped in another biological essentialism, i.e., being a mother as the woman’s soul and authentic experience. This work suggests the concept of “participatory motherhood” as the meaning of social motherhood, not exclusively biological motherhood. Also, this study argues that the construction of “social uterus/placenta,” in which babies, mothers, and other social weeks are nurtured in the mutual interaction with the participatory mothers.
참고문헌 (28)
- 권복규, "생명공학 시대의 모성 개념", 한국 여성철학, 2, pp.23~41 (2002)
- 김종갑, "타자로서의 몸, 몸의 공동체" (2004), 건국대학교 출판부
- 백소영, "후기-근대 “전문엄마”의 자리에서 읽는 크리스테바의 “아브젝트” 모성", 신학과 사회, 34(2), pp.149~179 (2020), 21세기기독교사회문화아카데미[DOI]
- 백소영, "살아내고 살려내고: 사이-공동체로 사는 법" (2021), 대한기독교서회
- 안성준, "인공자궁과 그 법적 함의 – 이 특수한 가정적 현실을 둘러싼 법적 접근을 위하여", 경희법학, 51(2), pp.413~458 (2016), 법학연구소[DOI]
- 이선주, "신재생산기술에 대한 페미니즘의 논쟁과 여성의 위치", 동서비교문학저널, (36), pp.73~99 (2016), 한국동서비교문학학회
- 이현재, "“코라(chora)” 공간의 물질성과 사회 철학적 확장 가능성 - 크리스테바의 『시적언어의 혁명』을 중심으로 -", 사회와 철학, (18), pp.493~518 (2009), 한국사회와철학연구회
- 조주현, "난자 : 생명기술의 시선과 여성 몸 체험의 정치성", 한국여성학, 22(2), pp.5~40 (2006), 한국여성학회
- 최영주, "인공자궁에 대한 페미니즘 담론 연구", 영미문화, 8(3), pp.267~297 (2008), 한국영미문화학회[DOI]
- 최하영, "인공 자궁: 논의의 맥락과 몇 가지 쟁점들", 여, 2017, pp.37, 263~273
- 현남숙, "해러웨이: 기술과학 안에서 전략적 장으로서의 물질－기호적 몸", 시대와 철학, 19(3), pp.271~299 (2008), 한국철학사상연구회
- Adrienne, Rich, "더 이상 어머니는 없다: 모성의 신화에 대한 반성" (1995), 평민사
- Badinter, Elizabeth, "남과 여" (2002), 문학동네
- Beauvoir, de Simon, "제2의 성" (2011), 동서문화사
- Deleuze, Gilles, "주름, 라이프니츠와 바로크" (2004), 문학과 지성사
- Firestone, Shulamith, "성의 변증법" (1983), 풀빛
- Harari, Yuval, "호모 데우스, 미래의 역사" (2017), 김영사
- Haraway, Donna, "유인원, 사이보그, 그리고 여자" (2020), 동문선
- Iacub, Marcela, "성해방은 진행중인가" (2005), 동문사
- Irigaray, Luce, "나, 너, 우리: 차이의 문화를 위하여" (1996), 동문선
- Kristeva, Julia, "시적 언어의혁명" (2000), 동문선
- Mies, Maria, "에코페미니즘" (2000), 창작과 비평사
- Sinclair, David, "노화의 종말" (2020), 부키
- Bridotti, Rosi, "The Posthuman" (2013), Polity Press
- Corea, Gena, "The Mother Machine : Reproductive Technologies from Artificial Insemination to Artificial Wombs" (1985), Harper & Row, Publishers
- Habermas, Jurgen, "The Future of Human Nature" (2003), Blackwell Publishing Inc
- Haraway, Donna, "Modest_Witness:@Second_Millennium.FemaleMan©_Meets_OncoMouseTM: Feminism and Technoscience" (1997), Routledge
- Wacjman, Judy, "Technofeminism" (2006), Polity Press