악마가 천사를 사랑할 때 - 괴테의 <파우스트>에서 전개되는 메피스토펠레스의 메타모르포제

Abstract

Die Vorstellung des Teufels hat sich in der abendländischen Kulturgeschichte ununterbrochen reproduziert und gleichzeitig verändert. Er erscheint mal tölpelhaft in der Volkssage, mal als Haupt von schreckenserregenden Dämonen, mal als das Böse im Inneren des Menschen usw. In der Blütezeit des Christentums war er der Gegenstand ernstester Spekulationen, während der Einfluss der Aufklärungstheologie den Teufel überwiegend in die Literatur versetzt hat und somit den Zivilisationsprozess des Teufels beschleunigt hat. In der vorliegenden Arbeit geht es darum, die Metamorphose des Teufels in Goethes Faust zu behandeln und damit zu zeigen, worauf Goethe mit dieser Metamorphose hinaus wollte. Im Drama Faust bringt Mephisto selbständig seine Identität zur Sprache: Im Gespräch mit Faust in der Studierzimmer-Szene bringt er anspielungsweise den scholastischen Universalienstreit ins Spiel und macht den Begriff Teufel nominalistisch fragwürdig, indem er Faust verhöhnt, als Faust ihn fragt, wie er heiße. In der Hexenküche kommt es dazu, dass der Teufel die alte Vorstellung des Satans verbietet und betont, wie sich der Teufel kulturalisiert habe. Im Gespräch mit der Sphinx erwähnt er die mittelalterlichen Moralitäten in England, in denen der Teufel als Allegorie von „Old Iniquity“ auftritt, was zur Entfremdung von der orthodox-christlichen Vorstellung des Teufels führt. Die Metamorphose des Mephisto kulminiert in der Szene der Grablegung, in der sich der Teufel in einen Engel verliebt. Es handelt sich dabei um die Apokatastasis des Origenes, die sich der junge Goethe unter dem Einfluss der Aufklärungstheologie angeeignet hatte. Die Metamorphose des Teufels macht schließlich auf drei Aspekte aufmerksam: Erstens versucht Goethe, den Dualismus von Gut und Böse zu dekonstruieren, indem er den Teufel kulturhistorisch relativiert. Dies erinnert an das Paradox, dass Nietzsche seinen Zarathustra, also den Begründer des Dualismus von Gut und Böse selbst, den Dualismus dekonstruieren lässt. Zweitens zeigt Mephistos Metamorphose nicht nur die Zivilisationsgeschichte des Teufels, sondern die Autopoiesis des Begriffs des Teufels. Und drittens demonstriert der in Engel verliebte Teufel, der darum die Entelechie des Faust an die Engel verliert, auch Goethes Theologie der Liebe, die die ganze Struktur des Faust bestimmt.