王夫之 ≪薑齋文集≫의 論三首에 대한 詮釋

王夫之通過＜知性論＞批判各種人性論，提出“氣日生故性也日生”’、“命日受則性日生”， “繼善成性”與“理慾合一”的觀點，强調人在初生時雖也承受天之所命。但因知識未開，接受有限，由幼至老，不斷接受天之所命，相繼相續，取精用宏，性才發展、充實。爲人之本性，人之才智及品質不是先天決定的，是由先天的稟賦結合後天的物質條件和客觀環境的影響形成的。王夫之的對人性論的看法超越前人，値得深思，硏究人性論該參酌其人的意見。＜老莊申韓論＞論述老子、莊子、申不害、韓非子與古之聖人不同。古之聖人，仁及萬歲，儒者修明之而見於諸行事。老莊求合於此而不能，因流於邪辟。申不害、韓非子損毁仁心，放縱專制皇帝的意氣，殘害天下來確立專制皇帝的權威明確與與聖人之道背馳而毒及萬世。但宋以來君子儒將天下人心向申、韓，使後世之天下死于申、韩的人堆積如丘。＜君相可以造命論＞論述君相可以可以順受天命，造萬物之命，而不能自造其命的道理，調明君行仁政，賢相盡忠，不能滿足其私慾，妄自造其命。王夫之以此表現順應天命的思想，作君作相的正道。