王夫之의 역사와 인간 이해
A Study on Wang Fu-zhi's Think of History and Humans
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초록
왕부지는 근대중국의 전환기 사상가로서 자신의 굴욕적인 경험을 토대로 새로운 학문체계를 완성한 철학자이다. 그는 기일원론적 역학사상에 기초한 새로운 자연관･인간관을 구축하고 人道의 실현을 통해 자연성의 극복을 강조하는 새로운 天人關係論을 정립했다. 특히 왕부지는 인간이 자연을 주재하는[主持] 존재임을 주장한다. 이것은 人間의 능동적 활동을 강조하는 왕부지의 역사관･인간관의 특징이다. 왕부지에게 太虛는 氣가 운동하는 공간으로서 虛無한 텅 빈 공간이 아니다. 天으로 대표되는 자연은 생명의 원리인 氣가 자기법칙에 따라 운동하는 場이다. 따라서 왕부지에게 天은 陰陽二氣의 활동공간[太虛]이며, 인간의 의지와는 무관한 蒼蒼한 自然天이다. 이러한 自然性으로서의 天은 程朱學에서와 달리 엄격한 의미에서 天人無關이다. 이것을 왕부지는 人道에 의한 ‘하늘을 이김[勝天]’이라고 말한다. 왕부지는 天에 대한 神秘的 인식을 止揚하고, 현실적으로 우리가 마땅히 해야 할 도리가 무엇인지에 대해 더욱 관심과 노력을 기울여야 한다고 주장한다. 왕부지는 이러한 자신의 신념을 기초로 하여 理勢合一의 역사관과 延天祐人의 인간관을 완성한다. 특히 인간존재의 본질인 性의 존재론적 의미와 역사적 의미 모두를 인정하는 性日生日成의 人性論을 제시하여 인간중심의 새로운 天人關係論을 주장했다.
Abstract
The significance and limits of Wang Fu-zhi's thought on I-Ching can be understood more clearly with qi yi yuan lun (氣一元論), the core idea of his philosophy. The meaning of his thought can be classified into five parts. Wang Fu-zhi established a new views on the nature and human beings, based on qi yi yuan lun, and on relation between heaven and human beings, which highlights the role of a noble man(君子) who is a subject to realize the heaven's dao. Wang Fu-zhi emphasized that human beings are the subject to supervise and also he highlighted the duty of wise man and a noble man. Besides, he asserted that the heaven, as a place of tai xu(太虛) in which qi, the substance of the universe, revolves around, is zi ran tian(自然天) that is not related to human beings' will. In this sense, zhi ran tian is, strictly speaking, 'tian ren wu guan(天人無關)'. Therefore people should not have any kind of mysterious emotions on heaven and should pay attention on what ought to be done as a noble man and try to practice it. Surely, it requires the ability of a noble man who is a subject to consolidate the way of heaven and human beings. Wang Fu-zhi's belief in a noble man as a true subject to develop civilization systemized into his views on history, 'li shi he yi(理勢合一)', on human beings, 'yan tian you ren(延天祐人)' and on the nature of human beings, 'xing ri sheng ri cheng(性日生日成)'. According to these, a new theory of heaven-human beings relation was completed.
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