이소크라테스의 철학과 파이데이아에서의 ‘의견(doxa)’－플라톤의 ‘의견’ 개념과 비교 연구－
A Study on Doxa in Isocrates’ Philosophy and Paideia
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초록
이소크라테스의 철학 개념은 플라톤의 그것과는 확연하게 다르다. 이소크라테스의 시범연설인 『안티도시스』에서 ‘지혜(sophia)’는 ‘지식(epistēmē)’보다는 오히려 ‘의견(doxa)’에 조응한다. 그러므로 ‘지혜에 대한 사랑’으로서의 ‘철학(philosophia)’은 이소크라테스에게는 ‘의견에 대한 사랑’으로 특정 시점에 시의적절성을 갖춘 최선의 의견을 만들어 낼 수 있는 능력과 관련하여 정의된다. 그에 따르면, 플라톤이 일관되게 자신의 철학에서 가장 중요한 것으로 여기는 ‘지식’은 무용한 것이며, 특히 그 결과를 예측하기 어렵고 변화무쌍하며 우발적인 요소가 가득한 상황 속에서 결정을 내려야만 하는 시민들에게는 더더욱 그렇다. 플라톤이 말하는 지식이라는 것이 그와 같은 급변하는 상황이나 현상을 떠나, 영원하고 변화무쌍한 것을 지향하기 때문이다. 그와는 달리, 플라톤의 관점에서 볼 때, 이소크라테스가 말하는 지혜라는 것이 영원히 존재하는 지식이 아니라 급변하는 현상에 대한 의견과 연결되기 때문에, 이소크라테스가 주장하는 철학은 진정한 의미에서 지혜에 대한 사랑이라고 할 수 없다. 설득력 있는 의견은 철학에 연결되는 것이 아니라, 수사학에 연결된다. 수사학이라는 것이, 보편적이고 객관적이며 불변하는 진리에 관심을 두지 않고, 특정 상황에서 말을 잘하고 설득력을 일구어내는 것이기 때문이다. 수사학과 철학을 구분한 플라톤을 따라서 많은 학자들이 이소크라테스가 심혈을 기울인 철학을 수사학이라는 용어로 설명하고는 있지만, ‘정치적 담론(logos politikos)’에 초점을 맞춘 이소크라테스의 교육 프로그램은 의견이 중시되는 영역 안에서 철학으로 간주될 수 있을 것이다. 이소크라테스가 철학이라고 이름붙인 ‘교육(paideia)’을 통해 길러내고자 하는 “수사학적 인간(rhētorikos, rhētor)”은 의견과 말(logos)을 잘 다루는 사람이며, 실천적 지혜를 갖춘 일종의 철학자라 해야 한다. 그렇다면 이소크라테스의 철학과 교육에서 일종의 전문용어로 사용되는 의견이란 무엇인가? 그것은 단순히 일상적으로 흔히 쓰이듯, 무책임한 사적인 의견이 아니며, 공공의 의견으로서 공적인 공간 안에서 지배적인 신념들과 인상들을 평가할 수 있는 기준을 갖추고 있다. 이런 의미에서의 ‘의견’이란 설득력을 가질 수 있지만, 그것은 단순히 법정이나 의회에서의 논쟁에서 승리를 거두려는 목적을 갖는 것은 아니다. 그것은 청중들과 그들의 정체성을 구성하는 절차와 연결되어 있다. 풀라코스(T. Poulakos)가 말하는 것처럼, 이소크라테스는 하나의 세계를 만들어내며 청중들을 그 세계의 잠재적인 시민으로서 위치시키는 구성적인 가능성을 탐색하였다. 따라서 의견에 기초한 이소크라테스의 철학과 의견을 만들어내는 능력을 지향하는 그의 교육 프로그램은 특정 상황에서 벌어지는 논쟁에서 승리를 거두고 청중들의 행위에 특정한 영향을 끼치려는 수사학이 아니라, 청중들이 시민으로서 시정의 주체라는 자신의 위치를 깨닫도록 하는 “정체성의 수사학(rhetoric of identity)”라고 부를 수 있을 것이다.
Abstract
The Isocratic notion of philosophy is quite different from the Platonic one. In Isocrates’ epideictic discourse Antidosis, sophia (wisdom) corresponds to doxa (opinion) rather than to epistêmê (knowledge). Therefore, philosophy as love of wisdom is defined by Isocrates as the love of doxa and in terms of the ability to create the best opinion in a critical time (kairos). According to Isocrates, the epistêmê which Plato constantly considers most important in his philosophy is useless, particularly for citizens who should make decision about actions whose consequences are unforeseen and in the situations that deal with contingencies. On the contrary, from the Platonic point of view, Isocrates’ philosophy is not the love of wisdom because, he thinks, the wisdom is not related to doxa but to epistêmê about perpetual beings. So making persuasive doxa is not linked to philosophy but to rhetoric, which is the art of well speaking or making persuasion. Even though, following the Platonic distinction between philosophy and rhetoric, many scholars explain Isocrates’ own description of his efforts as philosophy in terms of “rhetoric”, Isocrates’ educational program focusing on political discourse (logos politikos) can be considered as a philosophy in a domain belonging to the order of doxa. The “rhetorical man (rhêtorikosor or rhêtôr)” as the human type that Isocrates would like to form through his education (paideia), which he calls philosophy, is the master of doxa and logos and a philosopher equipped with phronêsis. What is doxa as a technical term in Isocrates’ philosophy and paideia? It does not mean a plain, ordinary and irresponsible opinion, but common opinion and valorizes dominant beliefs and impressions in the public space. Doxa in this sense has a persuasiveness, which is not aimed at gaining victory in judicial or deliberative disputes, but associated with the process of constituting audiences and their identities. As T. Poulakos says, Isocrates explored rhetoric’s constitutive possibilities to create a world of its own making and situate audiences as potential inhabitants of that world. So his philosophy based on doxa and educational program oriented toward making doxa can be labeled as “rhetoric of identity” which consists in identifying audiences as civic agents, rather than in influencing their behavior in particular situations.
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