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논문KCI 등재

서울과 평양의 《藍彩和圖》 비교연구(Ⅰ)

A Comparative Analysis of “The Immortal Lan Cai-he Paintings” in Collections of Seoul and Pyongyang (Part Ⅰ)

김도영
한국중국소설학회 (The Society For The Research Of Chinese Novels)|2023.12|중국소설논총 (The journal of the research of chinese novels)|제71호|pp. 27-52|DOI 10.17004/jrcn.2023..71.002

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욕망desirefantasyimmortalityCrossing the Boundary兩性神仙 藍采和김량기 평양본서울본뇌쇄(惱殺)파머파탈경계 넘나들기the immortal Lan Cai-hebasketthe immortal Han xiang-zia picture drawn by Kim Yang-giCollections of Seoul and Pyongyangneglecting time and spacetranscendental beingsenchantingPalmer Fatal
주제분류중국어와문학

초록

본 연구는 중국팔선의 일원으로, 宋代 필기류와 元代 잡극, 明代 소설, 道藏 등 기록에 등장하는, ‘藍采和’라는 중국 후기도교의 신선인물에 대해 도교 최초의 ‘바이섹슈얼 신선’ 즉 ‘兩性神仙’으로 파악하였다. 도교에서 ‘최초’라는 타이틀을 단 ‘남채화’는 八仙 가운데 일반에게 가장 잘못 알려진 신선으로, 특히 미술사학계에서는 八仙 중 ‘한상자(韓湘子)’와 혼동하였다. 이 오류를 바로 잡는 작업이 바로 우리 전통문화의 올바른 해석과 직결된다는 판단 하에, 이에 대한 면밀한 분석을 진행하였다. ‘서울과 평양의 <藍采和圖> 비교연구(Ⅰ)’는 중국과 조선, 그리고 海外에서 발견되는 수많은 <남채화도>의 해석이라는 후속연구를 추동시키는 기초작업이다. 특히 평양소장 <김량기본>은 지금까지 한 번도 국내의 미술사학계에서 그림의 주인공이 ‘남채화’란 사실을 전혀 인식하지 못했다. 그러면 <김량기본>이 왜 ‘평양’과 ‘서울’에서 각각 ‘상상화’와 ‘선동취적’으로만 불리우고 있었는지? 왜 그 구체적인 이름인 <남채화도>로 분류되지 못했는가?에 대해 의문을 제기하고, <김량기본>의 ‘時空을 뛰어넘는 예술성’을 집중분석하여, 화가 김량기와 당대 조선사회의 욕망을 추적하고, 다양한 각도의 후속연구를 파생시키는 ‘영원한 젊음(eternal youth)’의 신선 ‘남채화에 대한 연구의식을 提高’시키고자 한다.

Abstract

Is it Kim Liang-gi’s personal desire to interpret China’s young men’s painting as unrivaled and involving a gender shift, or is it a reflection of Joseon’s desires? Recalling the recent global casting controversy surrounding Halle Bailey (2000-), a black actress in Disney’s live-action film The Little Mermaid’ (2023), reaffirms that primal human desires for beauty and ugliness transcend time, persisting for thousands of years. According to North Korea’s interpretation, the ordinary young man from China, the Immortal Lan Cai-he, came to the Joseon Peninsula and transformed into a ‘provocative girl.’ This transformation, deviating from the ‘traditional Immortal paintings,’ is my interpretation. It involves recalling a fresh girl with ‘charming and black eyes like a Korean wild grape’ and ‘deadly seduction.’ This interpretation suggests a potential desire unique to Kim Liang-gi as an individual and a universal desire prevalent in Joseon society at that time. This discrepancy is a decisive reason why academia in both Koreas does not recognize this icon as ‘the Immortal Lan Cai-he painting.’ In other words, China’s 美術, literally translated as ‘beautiful skill,’ and linguistically expressed as ‘beautiful art’ in both Koreas, China, and Japan, captures humanity’s universal desire more comprehensively than the English term ‘art(術).’ Kim Liang-gi’s secular desire for ‘beauty’ aligns instinctively with the broader desire for ‘beauty’ in China and human society. Therefore, it can be concluded that Kim Liang-gi’s expression of ‘beauty’ in Pyongyang’s ‘Lan Cai-he’ is both a personal desire and an unveiling of the intense desire hidden within late Joseon society. We hope that the artistic legacy of Kim Liang-gi, an unfortunate artist overshadowed by his father Kim Hong-do in the past and currently neglected by both South and North Korea, as well as Kim Liang-gi, who transcends the time gap of ‘Lan Cai-he painting’ comparable to modern works, will be duly recognized and established in the academic circles of both Koreas.

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