고전기 아테네 여성의 연극관람과 사회적 친교활동에 관한 담론
A Discourse on Theater and Social Commensal Activities of Women in the Classical Athens
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초록
본 논문은 고전기 아테네에서 여성의 연극관람과 개인적 친교관계에 초점을 맞추어 여성의 공민적 기능과 사회적 기능을 검토하는데 그 목적이 있다. 여성의 법률적, 정치적 권리나 그 지위에 관한 논의보다는 가족과 사회생활에서 여성이 작용하는 기능을 통해 여성도 남성영역인 공적 공간으로 이동하고 그 속에 그들도 있었다는 관점에 중점을 두었다. 한 사회구조 속에서 여성을 바라보는 시각과 방법을 달리한다면, 남성중심적으로 형성된 부정적 여성상이 다르게 해석되거나 평가될 수 있다. 일부 학자들에 의해 시도된 오이코스에 대한 새로운 강조와 도시 디오니시아 축제의 연극상연에 관객으로 여성 참여 및 여성의 사회적 네트워크 형성에 관한 연구는 고전기 아테네 여성에 대한 새로운 접근방식으로 평가된다. 공적 공간인 극장에 여성이 청중으로 참여한 문제에 대해 찬반논쟁에 제기되고 있지만 여성이 유일하게 금지되었다는 이유 또한 발견하기가 어렵다. 국가적 축제로 지정된 도시 디오니시아 축제 개막식행사에 일부 여성의 참여, 그리고 디오니소스 극장객석 수용인원과 축제자체의 기능을 고려할 때 남성만 참여한 것이 아니라 다소의 여성도 청중으로 참여하였음을 추정할 수 있다. 고대 아테네에서 가부장제적 남성 정치구조를 강조하여 사회장치로 여성을 오이코스 안에 포장시켰던 공/사적 영역 분리는 여성의 사회적 자산의 중요성과 기능을 고려하지 않는 성 억압의 권력구조로 보인다. 사적영역인 가족 안에서 공민적 기능을 적용한다면 오이코스는 여성의 영역인 동시에 남성의 공간 및 영역으로도 설명할 수 있다. 궁극적으로 아테네 시민여성은 그 사회의 이데올로기와 질서 속에서 공적․사적 양쪽 면의 공간을 이동하면서 공적세계에 그들의 존재를 드러내었고, 공․사적의 상호관계를 통해 공민적 관계를 형성한 것으로 보인다.
Abstract
This paper is focused on examining the theater and social commensal activities of women in the Classical Athens. In recent years, for proving or disproving the presence or absence of women in the theatre, scholarship has shown increased interest in the social context and political significance of Athenian drama. My purpose is to summarize briefly that women did attend dramatic performance, and then go on th treat briefly the position of women in the private space. The Athenian women citizen was legally excluded from participation in the political life of the city, and this exclusion was of particular significance in a radical democracy which placed great importance on the participation of the male citizen in public life. Women's status had not changed, but the way of looking at it had. The Athens society culturally defined as feminie in its sex/gender system. Although the Great Dionysia is concerned with representing democracy, as a socio-political event, there was kanephoros and Athenian citizen' wives in the procession of the Great Dionysia. The passage of Plato that usually takes of place in the argument for the presence of women in the theatre at the Great Dionysia is Laws 2.658, 7.817b-c, and Gorgias 502d. Also, The chorus in Aristophanes' Lysistrata provides what seems to be the most explicit reference to women in the audience(1043-53). This are the passages that are taken as the evidence for women's at the theatre during the Great Dionysia. My view coincides with Handerson' argumentation that the dramatist wanted to interpret the world for all Athenians, not just the men. Therefore, Athenian women did participate with the audience in the theatre during the Great Dionysia. Recent studies which emphasize the public or political aspects of the oikos implicitly recognize the political dimension of the most irreducibly private unit within th social order. The oikos, together with the women in it, are construed as an aspect of an Athenian man's private sphere. I hope to emphasize that as women's newly important place on citizen identity. The political and social life were mutually implicated in Classical Athens. I suggest that Athenian women is redefined which aspects of life were relevant moving the boundary between public and private life.
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