崔漢綺 氣學의 ‘運化’ 와 譚嗣同 仁學의 ‘通’ 槪念에 보이는 認識의 共有問題
崔汉绮气学的“运化”和谭嗣同仁学的“通”概念表现出的认识的共有问题
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초록
최한기와 담사동은 그들의 경세방안을 ‘운화’와 ‘通’에 담아 거의 한 세대 정도의 간격을 두고 전자는 한국의 조선에서 19세기 중반에, 후자는 중국 淸末 같은 후반에 사유의 패러다임을 공유한다. 이들은 공히 격동의 시대에 그들 나라를 代表하는 기철학자이면서 경세가인데, 최한기는 運化之氣를 만물과 만사의 근원으로 보았고 담사동은 ‘通’을 제일의 의미로 취하는 仁學을 전개한다. 최한기는 ‘운화’, 특히 一身運化, 交接運化, 統民運化의 삼등운화가 대기운화에 承順함을 가지고 인간과 사회 그리고 우주 자연을 유기적으로 연결한다. 그는 “氣가 하나면 理도 하나이며 氣가 만가지이면 理도 만가지이다”라고 하여 보편성과 특수성에 걸쳐 운화기를 설명한다. 한편 담사동은 존재실체를 “以太”로 규정하여 자연과 인간, 자기와 타인, 지역과 지역, 중국과 외국 등 수많은 개체간의 平等相均의 속성을 역시 유기적으로 연결하여 관계의 내재를, 仁이 갖는 본래적 성질로 규정한다. 이들 사상가의 인식의 공유에는 유가철학 범주의 중요 이슈인, 仁, 道, 理, 性, 利, 欲, 善惡에 관한 근대적 전환이 있었다. 또 이들은 사회문제 또는 경제사상에는 통상이나 개방의 이론적 근거를 위하여 운화나 통 사상을 개진하였고, 그 이론에는 사민평등이나 共治(崔漢綺), 平等(Equality-譚嗣同)이라는 근대성 개념이 보이고 있으며, 우주 만물의 존재 또는 현안에 대하여, 공히 理를 氣의 條理(崔漢綺) 또는 “以太”의 條理(譚嗣同)로 파악함으로써 이전의 주자학 전통의 理性主義 철학에서 벗어난다. 그리하여 문명적 차이, 개체의 평등, 천지만물 대상간의 소통을 인식하고, 기존 이성주의에 대한 보완으로서 情緖 또는 情感, 慾望을 변통적으로 이해하려는 탈근대 경향도 보인다. 최한기의 사상에서 인간의 본성은 차별이 있을 수 없으며, 또한 인간은 누구나 神氣(認識能力)를 지닌다는 점에서 평등하다. 이러한 인간학적 특성을 담사동의 철학에서는 ‘以太’에 부여한다. 결국, 최한기는 세도정치 아래에서 문란해진 사회질서를 바로잡기 위해 人道를 세울 것을 力說하는 데 있어, 통민운화를 통치의 準的으로 하여 인간의 본성과 운화하는 우주의 법칙에 승순하게 하고자 하였다면, 같은 의미로 담사동은 제반 영역의 閉塞 상태에 있는 중국의 상황 변화를 위하여 자신이 상정한 기철학 계열의 존재론적 원리인 “以太”의 ‘通’에 변통, 소통, 변화, 평등의 의미를 부가하여 대상세계, 특히 학문, 정치, 禮敎에 존재하는 불평등의 요소를 근원적으로 解消하고자 하였던 것이다.
Abstract
崔汉绮和谭嗣同把各自的经世方案寄寓在运化和通思想里, 几乎相隔一个世代前者在从韩国的朝鲜时代到19世纪中叶, 后者在中国清末的19世纪后半叶共有了思维的范式｡ 他们都是激荡的19世纪代表韩国和中国的气哲学家和经世家｡ 崔汉绮把运化之气看成是万物和万事的根源, 谭嗣同展开把通当作第一意义的仁学｡ 崔汉绮认为“运化”, 尤其是一身运化、交接运化、统民运化等三等运化承顺于大气运化, 把人间和社会、还有宇宙自然自然地联系在一起｡ 他认为“气一则理一”、“气万则理万”, 从普遍性和特殊性的侧面说明运化气｡ 且说谭嗣同把存在实体规定为“以太”, 把自然和人类、自己与他人、地域和地域、中国和外国等很多个体之间的平等相均的属性也有机地联系在一起, 把关系的内在理解成仁具有的本来性质｡ 这些思想家的认识的共有里边包括有儒家哲学范畴的重要议题, 即有关仁、道、理、性、利、欲、善恶等认识的近代性转换｡ 此外, 他们认为社会问题或经济思想里边, 有为了通商或开放的理论根据改进运化或通思想, 此理论中可发现四民平等、共治、平等等近代性概念｡ 对宇宙万物的存在或悬案都用把理当作条理或“以太”的条理, 这就摆脱了之前朱子学传统的理性主义哲学｡ 从而把理解作为文明的差异、个体的平等、宇宙天地万物对象间的疏通和对现有的理性主义的补充的情绪或情感、欲望理解成后现代性(脱现代性、脱近代性 Postmodernism)的倾向｡ 结果, 假如说崔汉绮为了纠正世道政治下被紊乱的社会秩序, 主张建立人道方面把统民运化当作统治的标准来承顺与人的本性和运化的宇宙法则的话, 同样谭嗣同为了在诸多领域里处于闭塞状态的中国的状况变化, 给自己创建的气哲学系列的存在论的原理-“以太”的“通”里边, 附加了变通、疏通、变化、平等的意思, 继而进行了对存在于对象世界、特别是学问、政治、礼教的不平等要素从根本上加以解除、一新的思维｡
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