변화의 세계에 대한 『주역』의 조망과 창조적 소통 - 變通과 觀通의 二重奏를 중심으로
A Prospect of the Changing World and Creative Communication in Zhou-yi - Focused upon a Duet of Changing Penetration and Observing Penetration
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초록
『주역』에는 인간이 세계의 변화를 조망하고 이를 창조적으로 소통할 수 있는 통로가 있다. 그것은 ‘變通’과 ‘觀通’의 이중적 과정이다. 전자는 변화와 소통을 가리키는 반면에 후자는 통찰과 소통을 가리킨다. 변통이 세계의 변화를지속하는 역동적 과정을 가리킨다면 관통은 이러한 과정을 통찰하는 입체적시각을 가리킨다. 그 양자는 인간과 세계와의 창조적 소통을 위한 이중적 성격, 즉 전자가 변화의 지속성을 담고 있고 후자가 통찰의 변화성을 담고 있다. 우선, 변통의 과정에는 ‘변화의 세계’와 ‘세계의 변화’의 쌍곡선이 진행된다. 전자는 객체가 ‘변하여 통한다’는 방식으로서 세계를 운행하는 질서와 관련된다면, 후자는 주체가 ‘통하여 변한다’는 방식으로서 인간사회를 유지하는 규범과 관련된다. 그 양자의 상호관계가 인간이 세계와 소통하는 지속적 과정이다. 그러므로 인간은 변화하는 세계에 참여하여 그 속에서 세계를 변화시킬수 있어야 하는 것이다. 이러한 소통의 과정을 들여다보는 또 다른 통로, 즉‘觀通’이 있다. 觀卦의 함의에는 주체와 객체의 합일적 인식을 지향하는 ‘觀通’의 시각이 있다. ‘관통’의 관점은 주체와 객체가 동일선상에 있는, 다각도의입체적인 鳥瞰의 방식을 가리킨다. 그것은 주체가 대상세계를 관찰한 경험을바탕으로 하여 자신의 입장을 돌아보아 내면의 인격적 함양에 힘쓰며 자신의참다운 모습을 보여줌으로써 대상세계와의 소통을 다각도로 추구하는 것이다. 결론적으로 말해, 변화하는 세계의 조망과 그것과의 소통을 위한 變通과觀通의 이중적 과정은 인간 자신을 포함한 세계를 이해하는 과정과 세계를창조하는 과정과의 통합적 지평으로 이해될 수 있다. 그것은 인간이 세계를끊임없이 새롭게 해석하는 과정에서 자신을 발전시키는 자아창조적 삶의 이정표를 제공한다. 이러한 과정은 주체와 객체의 합일을 체인하는 합리적 방법을 통해 자아실현의 최종목적으로 나아가는 통로가 된다. 이는 인식과 실천의통합적 관점에서 방법과 목적을 연속선상에 놓는, 바로 ‘목적의 방법화’이자‘방법의 목적화’로 표현될 수 있다. 따라서 변통과 관통의 이중적 과정에는 인간과 세계 혹은 주체와 객체의 관계를 창조적으로 개척하는 소통의 메커니즘이 담겨있는 것이다.
Abstract
The essay is focused upon observing a change of the world and a passage ofcreatively communicating with it in the Book of Change. The point is a doublerelationship of changing penetration and observing penetration. The former is acontinuative process of a change of the world, while the latter is a comprehensiveviewpoint of observing a change of the world. The former has a hyperbolic curve ofthe changing world and changing the world. The latter has a overseeing mode ofcomplexity in the same line of subject and object. Consequently, there is acomprehensive horizon in the Book of Change: a process of understanding the world,including human beings, and that of creating the world. They also are respectivelycharacteristic of a reality of world and a world of reality. It provides a landmark ofself-creative life in the sense of developing human beings in a process of newlytranslating the world. Human beings has a passage of searching for an ultimate aimof self-realization through rational method. The relationship is characterized by amethodization of objectiveness and an objectification of method. It seems to me thatthey are an indicative for a mechanism of creatively communicating between subjectand object or self and the world, which are unified into an ideal of the Confucianself-realization.
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