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关于四句教的史料问题之研究 以文献对比为主

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주제분류철학

초록

本论文是探讨四句教的史料的问题. 四句教是阳明晚年的讲学宗旨, 而后来引起颇多争论的重要内容. 于是准确理解四句教是为了理解阳明学必不缺少的一份工作. 本来, 记载四句教的资料大致上有三种, 即≪传习录(下)≫ 、≪年谱(三)≫、≪天泉证道记≫. 此三种资料每本侧重不同, 尤其是, 王阳明对钱王两者所解四句教的评价隐约有不同. 研究者往往不注意这点, 如辩护龙溪学的人用≪天泉证道记≫的解释来反驳钱绪山的见解, 辩护绪山学的人则用≪年谱(三)≫的解释来反驳王龙溪的见解. 如此进行研究, 则不能避免有偏之嫌. 三种记载中≪天泉证道记≫确实反映龙溪的见解, 这不成问题. 问题是≪传习录(下)≫和≪年谱(三)≫存在不同点. 本来两本都由钱绪山的编纂而完成的记载, 然对龙溪所解四句教的评价却有所不同, 这使我们难以理解. 当然, 这种差异很隐约的, 表面上看不出这个差异, 须经过详尽的分析才能凸显出来. 总之, 经由以上的初步调查, 我们可以判定, ≪传习录(下)≫的天泉问答由钱绪山和王龙溪整理, 而后由钱绪山编纂. 故≪传习录(下)≫的天泉问答虽然坚持批评龙溪的立场, 而与≪年谱≫的论调有所不同. 我们可以如此说, 保存原貌的记载应该是≪传习录(下)≫, 偏袒钱绪山的记载是≪年谱≫, 左袒王龙溪的记载是≪天泉证道记≫.

Abstract

양명학 전공자나 명대사상사 연구자에게 사구교는 양명학과 관련하여 낯익은 공안이다. 그 중에서 사구교 첫 구에서 제출한 무선무악심체가 이후 명대 중․후기 유자들의 중요한 쟁점거리였음은 명대사상 관련 서적들을 들처본 연구자에게는 두말할 필요가 없을 것이다. 특히 양명후학 연구와 관련하여 주목할 대목은 양명 만년의 수제자인 전덕홍과 왕기의 양지학 특색이 사구교에 대한 서로 다른 입장을 통해 세상에 알려졌다는 점이다. 일명 “천천문답”으로 불리는 이 문답을 통해 양명 만년 교법인 사구교가 세상에 알려짐과 동시에 양명학 분화의 조짐을 드러냈다. 따라서 “천천문답”에 대한 정확한 이해와 평가는 양명 만년의 교법인 사구교에 대한 올바른 이해를 위한 첫걸음이라고 할 수 있다. 그런데 문제는 “천천문답”을 기록한 자료들 간에 미묘한 차이의 틈이 존재한다는 것이다. 바로 이 틈의 공백을 메우는 작업이 본 논문이 쓰여진 목적이다. 물론 이 틈을 필자가 유일하게 발견한 것도 아니고 그 틈을 메우려는 시도가 없었던 것도 아니지만 기존의 접근방식은 전덕홍의 입장이나 왕기의 입장에서 필요한 부분을 발췌하여 논하는 식이 전부였고 “천천문답”을 기록한 자료들에 대한 전면적인 분석을 통해 이 틈을 논한 연구성과는 필자가 아는 범위 내에서는 없는 것 같다. 바로 여기에 본 연구의 독특성이 있다. 만약 본 논문에서 논증한 내용들이 타당하다고 한다면 이후 연구자들에게 “천천문답”을 연구하는 기초적인 문제, 즉 자료 선택에 대해 어느 정도 도움을 줄 수 있을 것이며 나아가 양명학 연구자들에게 자료 선택의 중요성을 새삼 환기시키는 계기를 제공할 수 있을 것이다. 마지막으로 본 논문의 의도를 충분히 살리기 위해 일반적인 학술논문에서 요구하는 형식을 탈피하여 글을 전개했다. 이점 양해해 주기 바랍니다.

참고문헌 (4)

  1. "≪传习录≫卷上, 第119条", ~
  2. "≪明儒学案≫, ≪师说≫“王龙溪畿”条, 页8", ~
  3. "≪王阳明全集≫卷三十七, ≪刻阳明先生年谱序≫, 1361页", ~
  4. "≪王阳明全集≫卷三十七, ≪阳明先生年谱序≫, 1357页", ~

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