張岱의 『四書遇』를 통해 본 양명학파 경학의 일면
通過張岱的『四遇書』窺陽明學派經學之一斑
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초록
중국사상사에서 특기할만한 사상은 대부분 경학에 뿌리를 두고 발생하였다. 그런데 皮錫瑞의 『經學歷史』 이래 중국경학사에서 유독 양명학만은 이에 대응할 만한 경학이 없었다고 평가되었다. 그러나 李卓吾에서 장대에 이르기까지 양명학파의 경학은 독자적 특징을 지녔으며 아울러 학파적 계보를 형성하고 있었다. 특히 張岱의 사서학에는 이러한 점이 전형적으로 구현되어 있다. 장대 사서학의 특징은 불교, 문학, 역사 등으로 경전을 해석하려는 경향에서 찾을 수 있다. 이 중 불교의 이념으로 四書를 해석하려는 경향은 가장 큰 특징이라 할 만하다. 이러한 장대 사서학은 불교를 중시하고 문학과 역사에 관심을 기울였던 양명학파의 사상적 지향에 대응되는 경학이라 할 만하다. 또한 장대의 사서학은 이탁오로부터 내려온 양명학파의 경학적 전통을 계승함과 동시에 이를 집대성해낸 공헌이 있다. 때문에 이를 근거로 우리는 종래 양명학파 경학에 대한 무시 내지 절하된 평가를 넘어서서, 그 독자적 위상을 재검토해야만 할 것이다.
Abstract
中國思想史上稱得上特別的思想大部分都植根於經學, 但是皮錫瑞的『經學歷史』以來, 評論家認爲在中國經學史上唯獨沒有與陽明學相對應的經學. 然而, 從李卓吾到張岱, 陽明學派的經學顯現了獨一無二的特徵, 並形成了學派體系, 特別是張岱的四書學突出地體現了這一點. 張岱四書學的特徵在於以佛教、文學和歷史等視角來分析經典, 其中, 以佛教理念來分析四書的傾向是最大的特徵. 我們可以說, 這樣的張岱四書學是與既重視佛教又關心文學和歷史的陽明學的思想傾向相一致的經學. 並且, 張岱在繼承自李卓吾以來的陽明學派經學傳統的同時, 又將其集大成. 因此我們必須以他爲根據, 摒棄一直以來對陽明學派經學的無視和貶斥, 重新審視這一獨特的現象.
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