錢德洪의 실천적 致良知 공부론
钱德洪致良知工夫论的实践性
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초록
본 논문은 ‘工夫派’, ‘修證派’, ‘主有派’, ‘主事派’ 등으로 다양하게 분류되는 錢德洪의 실천적 공부론의 체계와 특성에 대해 고찰하였다. 본문은 ‘四句敎에 대한 전덕홍의 工夫論的 입장’, ‘실천적 공부론이 필요한 이유’, ‘致良知를 위한 실천적 공부 방안’ 이상 3개의 장으로 구성하였다. 양명학파 분화의 원인 가운데 하나가된 사구논변에서 전덕홍은 心體는 선천적인 것으로서 無善無惡하다는 데는 동의하면서도 후천적인 習心으로 인해 意念에는 善惡이 있을 수밖에 없으며, 이 때문에 格物, 致知, 誠意, 正心, 修身과 같이 無善無惡한 性體를 회복하는 후천적인 실천 공부가 필요하다는 입장을 피력하였다. 후천적인 실천 공부가 필요한 구체적 이유는 사적인 意圖와 期必에 의해 발동한 私意와 집착에서 비롯된 그릇된 감정 그리고 후천적 知見에 대한 집착 등에서 찾을 수 있다. 이들은 모두 心本體(양지)의 온전한 감응 작용을 가로막는다. 이로 인해 인간이 만물과 자연한 감응을 하기 위해서는 심본체를 가로막는 私意 등을 제거하고 심본체를 회복하는 후천적 공부를 필요로 하게 되는 것이다. 양지 실현을 위한 구체적 실천 공부 방안은 크게 ‘無欲과 양지의 감응’, ‘後天誠意를 통한 본체 회복’, ‘寂感一如․體用一源의 格物 공부’, ‘事上磨鍊 공부와 致良知’로 나누어 볼 수 있다. 無欲, 後天誠意, 格物, 事上磨鍊은 비록 각기 다르게 표현되었지만 이들은 사물과의 감응 작용, 즉 事上에서 사욕을 제거하고 양지를 회복․실현하는 하나의 실천적 공부 방법이다. 事上磨鍊의 양지 실현을 통해 物我一體, 즉 나와 天地萬物이 진정으로 하나 되는 경지에 도달한다. 전덕홍의 실천적 致良知 공부론은 頓悟와 歸寂의 폐단을 극복하고 양명학에 강한 역동성과 실천성을 불어 넣어주었다. 그리고 中下根人이 대다수인 현실에서 보았을 때 돈오나 귀적에 비해 전덕홍의 事上磨鍊의 실천적 공부론이 보다 현실감 있다. 나아가 전덕홍의 공부론은 인간은 누구나 주체성과 능동성 및 실천성을 지닌 존재라는 것을 말해줌과 동시에 외부적 힘이 아닌 자기 자신의 노력을 통해 완전한 경지에 도달할 수 있는 존재라는 사실을 말해준다.
Abstract
本论文探讨钱德洪工夫论的一些特征, 就是着重于实践的工夫论. 在阳明学派分化的最初端倪的所谓“四句教论辩”, 王畿主张“四无说”, 着重于悟本体的工夫, 而钱德洪首先肯定先天的心体是无善无恶的存在, 然而意念未免习心之杂, 有善有恶的存在, 因此需要以格物、致知、诚意、正心、修身等恢复无善无恶的性体的后天工夫. 详细地说, 习心之杂大致概括为三个方面. 一则, 私意之杂, 即意必之私念. 私意障碍心本体之流行, 需要开除私欲之蔽, 恢复心本体之后天工夫, 完成人和万物之感应；一则, 执着之蔽, 即执着之情感. 执着障碍心本体之流行, 需要开除私欲之蔽, 恢复心本体之后天工夫, 完成人和万物之感应；一则知见之病. 良知与知见都是心之活动, 以良知主宰知见, 则知见是良知之流行, 然而惟以知见运用知见, 则知见不是良知流行, 而障碍良知之主宰. 钱德洪认为王畿虽然主张保任一念之微, 但是只不过是保任后天之知见, 还认为聂豹之归寂说误以知见为真性, 须在已发之事上, 克服知见之执着, 恢复良知本体之感应. 钱德洪为了克服上述三种习心之杂, 提出具体工夫论, 其可以概括为四种工夫方案. 第一, 无欲之功. 无欲是不容任何人为安排, 无欲则心虚, 足以感通事物. 故所谓“操心”就是保持良知之主宰, 开除私欲之杂, 可以说操心就是无欲, 也是致良知. 第二, 后天诚意之功. 心无定体而本善, 工夫只在心之感应之处下手, 就是知是知非, 为善去恶之功, 这就是诚意之功, 诚意之极足以保持寂然不动之寂的状态, 不须其他工夫, 可以感通万物. 诚意可谓致良知. 第三, 格物之功. 格物工夫是日常生活当中为了发挥良知之主宰, 开除私欲之杂, 恢复寂然不动之体与感而遂通之用的工夫. 这可以说格物是寂感一如、体用一源之工夫. 第四, 事上磨练. 心体是活泼泼, 须在事上磨练, 涵养心体, 发挥心体之用, 故一离事为的寂静之功, 则不能养成心体. 良知心体是与万物感应之主体, 故培养良知的格物致知须在事上下工夫. 喜怒哀乐、仁敬孝慈、视听言动等事上完成良知之全, 于是所谓体悟应该事上磨练才成为彻悟. 总之, 钱德洪以“无善无恶是心之体, 有善有恶是意之动, 知善知恶是良知, 为善去恶是格物”的所谓四有说为阳明四句教的宗旨, 反对王畿的顿悟的致良知论和聂豹的归寂的致良知论, 主张后天诚意, 格物致知, 事上磨练的工夫论. 这种工夫比王畿的顿悟和聂豹的归寂更有用于实际工夫的实践, 因为王畿的顿悟之功, 根据于先天心体之正, 而凡人难免习心之杂, 如私欲, 私心, 物欲, 私意, 自私自利, 意见, 知见, 不能直接做顿悟. 而且, 聂豹的归寂之功, 根据于先天心体之静, 而良知常活泼泼, 不能只是做归寂. 钱德洪的这种工夫论给阳明学的致良知工夫给予更为具体而实际性的工夫方案, 这是用功于阳明学, 又形成钱德洪良知学的特征.
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