錢德洪의 비판의식과 실천정신
錢德洪的批判意識與實踐精神
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초록
浙中의 錢德洪은 ‘工夫派’, ‘修證派’, ‘主有派’, ‘主事派’ 등으로 다양하게 분류되지만, 본체에 대한 깨달음보다는 후천적인 공부를 통한 본체 회복 및 본체 실현을 위한 실천성을 중시한다는 점에서는 공통점을 지닌다. 전덕홍에 대한 평가는 篤實하고 법도를 잘 지킨 양명의 眞傳이라는 호평에서부터 異見을 배척하며 自閉主義를 쉽게 생산할 수 있는 자라는 혹평에 이르기까지 폭넓다. ‘爲善去惡이 致良知’라는 주장에서 출발한 전덕홍은 이후 良知를 ‘無善無惡’한 것으로 규정하고 爲善去惡이 불필요함을 역설하면서 王畿와 유사한 입장을 취하기도 한다. 그러나 다시금 無善無惡은 意見이지 良知가 아니라고 주장하면서 爲善去惡 공부를 강조하는 입장으로 회귀하고, 최종적으로는 心體가 至善임을 명확히 하면서 ‘無動’이라는 爲善去惡의 공부론을 제시하기에 이른다. 事上磨鍊이라는 후천적 공부를 통한 본체의 회복과 실현을 양명의 종지로 보는 전덕홍은 왕기의 頓悟나 聶豹의 歸寂이 현실과 괴리된 靜的인 상태에서 지나치게 본체에만 집착함으로써 자칫 양지로부터 역동적인 생명력을 상실시키는 과오를 범할 수 있다고 비판한다. 전덕홍은 왕기와 섭표 비판에서 양지심체는 만물과의 감응 주체로서 반드시 만물과 감응하는 과정에서 爲善去惡하는 실천적 格物 공부(事上磨鍊)를 통해서만 드러나고 실현된다고 하는 실천적 입장을 철저하게 고수하고 있다. 전덕홍은 나름대로 양명학을 현실적 측면과 실천적 측면을 중시하는 방향으로 발전시켜 나갔다고 평가할 수 있다.
Abstract
浙中的王学研究可以分为‘工夫派’、‘修证派’、‘主有派’、‘主事派’等各种派系, 但是比起对本体的感悟, 通过后天的工夫恢复本体以及实践本体等更重视实践性方面, 都具有共性. 对钱德洪的评价可以说五花八门, 有些人褒扬他说是务从笃实、遵守法度的阳明的真传弟子, 有些人则批评他是排除异见, 容易产生自闭主义的人. 从‘为善去恶, 致良知’的主张出发的钱德洪, 后来主张良知是‘无善无恶’的, 所以没有必要为善去恶, 这时的观点有些类似于王畿的观点. 但是, 重新又主张无善无恶为意见, 不是良知, 回归到了强调为善去恶工夫的立场, 最终明确了心体则至善、无动的为善去恶的工夫论. 钱德洪认为通过事上磨练这一后天的功夫恢复和实践本体是阳明的宗旨, 所以批评畿的顿悟或归寂在与世隔绝的静态下, 过分执着于本体, 容易犯下让良知丧失生命力的错误. 钱德洪在王畿和聂豹的批评中, 彻底固守着良知心体作为与万物的感应主体, 必须与万物感应的过程中, 通过为善去恶的工夫才能实践的立场. 可以说, 钱德洪按自己的方式向重视现实和实践的方向发展了阳明学.
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