유가 예술론에 대한 도덕교육적 이해 - 공자, 순자, 「악기」를 중심으로 -
The moral educational interpretation on the art theory of Confucianism - Focused on Confucius, Xunzi, and Book of Music -
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초록
공자에서 시작된 유가의 예술론은 순자를 거쳐 그 기틀을 마련하고, 『예기』 「악기」에 이르러 온전한 체계를 갖추게 된다. 유학자들은 예술의 미적 가치보다는 예술의 사회적ㆍ교육적 기능에 주목하고 있었다. 그들의 예악(禮樂) 사상에서 예술 지상주의의 시각은 거의 찾아보기 어렵다. 공자에게 예술은 ‘아름다운 인간인 군자(君子)’로 성장하기 위한 필수 교양이었으며, 진정한 예술은 ‘인간다움[仁]의 아름다움’을 내용과 형식으로 갖추고 있는 예술로 파악하고 있었다. 순자의 경우, 예술은 사회 질서를 바로잡고 사회 혼란을 종식시킬 수 있는 예(禮)의 보완장치로서 이해하고 있었다. 또한 『예기』 「악기」의 경우 예술의 존재 가치를 사회 공동선의 실현도구로서 규정하고 있었다. 유학자들은 음악과 같은 예술이 인간에게 미치는 커다란 영향력에 대해 분명하게 통찰하였으며, 그 영향력을 이용하여 이상세계를 구축하고자 했다. 그들은 예술이 개인과 사회를 도덕적으로 만드는 데 공헌할 때에야 진정한 예술로서의 가치를 지닌다고 믿었던 것이다.
Abstract
The paper aims to examine the art theory of Confucianism and its implications of moral education. The art theory of Confucianism, which started in Confucius(孔子), laid the foundation by Xunzi(荀子), and established a complete system on Book of Music(樂記) in Classic of Rites(禮記). The Confucian scholars paid attention to the social and educational functions of art rather the aesthetic value. In their ideas on rites and music, the art-for-art principle is rarely found. For Confucius, art was an essential culture to grow into a “beautiful human being(君子).” He identified true art as having ‘the beauty of humanity(仁)’ in its content and form. Xunzi understood the art as a complement to the example of correcting social order and ending social chaos. In addition, Book of Music defined the value of art as a means of realizing the common good of society. Confucian scholars had a clear insight into the great influence of art, such as music, on human beings, and wanted to use it to build an ideal world. They believed that art was only valuable as a true art when it contributed to making individuals and society moral.
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