비코와 이집트
Vico e l'Egitto
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초록
본 연구의 목적은 『새로운 과학』에 나타나는 고대 이집트사 서술을 분석하는 것이다. 마르실리오 피치노에 의해 부활한 헤르메스주의, 즉 헤르메스 트리스메기스투스와 고대 이집트 민족의 지혜에 대한 숭배의 전통은 유대-그리스도교 전통과 더불어 계몽주의 이전 유럽을 특징짓는 가장 중요한 사상적 조류였다. 그러나 모세 이전에 그리스도의 도래를 예언한 다신교 선지자의 존재는 세속사(storia profana)에 대한 성사(storia sacra)의 고대성과 우월성에 대한 부정과 연결되어 있었고 이러한 위험성은 이집트 민족을 17세기 보편사 논쟁, 특히 성사와 세속사의 관계에 대한 논쟁의 중심에 서게 만들었다. 『새로운 과학』에 등장하는 이집트 민족에 대한 서술은 근대 헤르메스주의의 추이와 밀접하게 연관되어 있다. 비코는 헤르메스주의가 내포하고 있는 모든 잠재적 이단의 가능성을 반박했지만 모든 민족들 사이의 접촉이나 문화적 영향관계를 부정함으로써 성사와 세속사의 완전한 분리를 주장함으로써 피치노의 추종자들과도 당대의 호교론자들과도 다른 방향으로 나아갔다.
Abstract
Lo scopo del mio lavoro è di passare in rassegna la trattazione degli Egizi da parte di Vico. L’ermetismo moderno, inaugurato da Ficino, cioè il culto della sapienza di Ermete Trismegisto, profeta pagano, e degli antichi Egizi, era uno dei correnti filosofici più importanti che caratterizzavano il periodo pre-illuministico. La tesi secondo la quale un profeta pagano anteriore a Mosè avesse predetto la venuta di Cristo, però, si poteva collegare direttamente al rifiuto dell’antichità e della superiorità della storia sacra rispetto a quella profana. Tale pericoloso collegamento fece occupare agli Egizi un posto centrale in tutte le polemiche seicentesche sulla storia universale. La trattazione degli Egizi, contenuta nella Scienza nuova, aveva una stretta relazione con le vicende dell’ermetismo nell’età moderna. Vico tentò di confutare ogni elemento eterodosso insito nell’ermetismo. Vico, però, negò ogni tipo di contatto e di trasmissione culturale tra tutti i popoli antichi, scegliendo quindi una via alternativa rispetto ai seguaci di Ficino e agli apologeti del tempo.
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