피치노의 후기 신플라톤주의 수용과 르네상스 종교철학의 형성: 『삶에 관하여(De vita)』 제3권을 중심으로
Ficino’s Reception of Late Neoplatonism and Formation of the Philosophy of Religion in the Renaissance: Focusing on the Third Book of De vita
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초록
종교 개혁이 임박했던 르네상스인들에게 세계는 정교와 이교, 종교와 과학 간 대결의 장이었으며, 이러한 긴장을 해소하기 위한 통합에의 요구는 그들에게 일상적이었다. 르네상스인들의 물음은 이와 같은 대립을 타계할 참된 철학 또는 참된 종교란 어떠한 형태여야 하는가? 에 놓여 있었고, 피치노(Marsilio Ficino:1433-1499)는 이 물음에 르네상스 신플라톤주의라는 종교철학으로 답하였다. 피치노는 스콜라주의로 점철된 신학적 교리를 강화하는 방식 보다는 ‘이상화된 그리스도교의 형태(the idealized form of Christianity)’를 구축하는 것으로 그리스도교를 부활시키려 하였으며, 태고신학(prisca theologia)을 도입하여 여러 전통의 종교들을 수용함과 동시에 후기 고대의 신플라톤주의 체계를 적극적으로 수용하였다. 그 결과 피치노가 구축한 ‘이상화된 그리스도교’는 단일한 신조 체계의 역사적 계승에 기초한 계시의 종교와는 달리 모든 종교의 신앙이 곧 그리스도의 진리라는 결론에 이르게 된다. 이와 같이 그리스도교를 중심으로 모든 종교를 포괄하려는 피치노의 기획에서 신플라톤주의의 영향은 쉽게 찾아볼 수 있으며, 특히 피치노 철학이 플로티노스의 관상적 지성주의보다는 제의적 실천을 강조하는 이암블리코스와 헤르메스주의(Hermetism)와 구조적으로 더욱 유사하다는 주장은 관련 학자들에 의해 그 타당성을 부여받고 있다. 이러한 논의에 비추어 볼 때, 피치노의 ‘이상화된 형태의 그리스도교 세계’는 후기 고대의 신플라톤주의 종교철학자들의 제설혼합적(syncretistic) 방법론으로 형성된 이교적 세계관을 포괄하고 있기에, 본 논고는 피치노 철학이 후기 신플라톤주의의 ‘테우르기아적 합일’개념에 기초하고 있음을 밝히고자 한다. 그 이유는 피치노가 추구하는 종교철학은 신적 인식을 지향하는 플로티노스적인 관상보다는 제의를 통해 신성을 자각하는 존재변형의 체험을 강조함에 있다. 이러한 피치노 철학의 주된 원리는 그의 고유한 사유가 집적된 문헌인 『삶에 관하여』에서 찾아볼 수 있으며, 특히 3권 ｢천상에서 얻은 삶에 관하여｣에 등장하는 영혼의 내재적-매개적 기능과 자율성에 관한 논의는 피치노가 후기 신플라톤주의와 헤르메스주의를 수용하는 방식과 그 중요성을 드러내고 있다는 점에서 주목할 만하다. 결과적으로 ‘이상화된 형태의 그리스도교’를 추구한 피치노의 테우르기아적-자연 마법적 종교철학은 그리스도교의 틀 내에서 이성적으로 다루어짐에 따라 부분적으로 정당성을 확보하게 되어 르네상스기에 철학과 종교를 융합한 형태인 ‘경건한 철학(pia philosophia)’과 ‘박학한 종교(docta religio)’로 등장하게 되었다.
Abstract
For the Renaissance, a period bridging the medieval and early modern eras, the world was an arena of tension between Christian orthodoxy and pagan antiquity. The central question for Renaissance thinkers was: what form should true philosophy or true religion take to overcome this opposition? Marsilio Ficino (1433-1499), a Renaissance Neoplatonist, emerged to answer this question. Rather than simply reinforcing the traditional doctrines of Scholasticism, Ficino shed a brilliant light though a transformative suggestion: constructing an ‘idealized form of Christianity’. To achieve this ambitious goal of establishing Christianity as a comprehensive and potentially universal religion, Ficino strategically introduced the concept of the prisca theologia rather than focusing on a creed’s historical succession. His syncretic attempt to combine the theological and philosophical was primarily oriented towards later Neoplatonism, particularly the theurgic practices of Iamblichus (245-325) and Hermetism in late antiquity. Viewed through this lens, the essence of Ficino's religio-philosophy lies in the ‘theurgic union’ of later Neoplatonism, based on the experience of self-transformation through ritual practices, rather than the contemplative intellectualism of Plotinus. These main principles of Ficino's religio-philosophy can be found in his edifice, De vita libri tres, in particular the discussion on the mediating function and autonomy of the soul in Book III, “De vita coelitus comparanda” in that it clearly shows how and why Ficino adopted late Neoplatonism and Hermetism. Consequently, Ficino's theurgic-natural magical religious philosophy, which sought an ‘idealized form of Christianity,’ achieved a certain level of intellectual legitimacy within the framework of Christianity. His endeavors to integrate philosophy and religion were ultimately embodied in the conceptual terms ‘pia philosophia’ and ‘docta religio’.