경제 범패 <정례> 연구(2) - 영산의 소리를 중심으로-

본고는 짓소리 <단정례>와 영산 <정례>의 음악적 특징을 용암 및 송암스님 창을 토대로 분석, 고찰하고, 그 전승 양상 및 배경에 대하여 논의하였다. 먼저 <단정례>의 면밀한 채보 및 분석을 통해 그 뛰어난 음악적 짜임새와 구성미(서론(起) - 본론(轉:대구형식) - 결론(結))을 살펴보았다. 그리고 고제의 염불을 많이 불렀던 개성 출신의 용암스님은 영산 <정례>의 제목 <일체공경>부터 내용 <단정례> 및 <시제중등>까지 전체를 짓소리로 부른 정황(<일체공경>이 짓소리이며 『동음집』의 기록대로 <단정례>와 선율(허덜품)이 연계되는 점, 견기이작할 때 <단정례> 이하를 모두 3번 반복한 점(즉 <단정례>와 <시제중등>을 하나로 본 점), <정례>는 이치상 대중창(합창)으로 부르는 점. 현재 영산 <정례>를 ‘일체공경’이라 많이 부르며 <일체공경>부터 <시제중등>까지 한 곡으로 보는 점, 다른 용암스님 창 염불에도 고제의 특징이 많이 나타나는 점)이 확인되어, 영산에서는 <정례>가 더 확장된 짓소리 염불 형태였던 사실을 알 수 있다. 이러한 경제 <정례>의 전승 양상과 그 배경을 살펴보면, <정례>는 대중들이 불법승 삼보께 지극한 예를 올리는 불가의 예법인 오체투지(五體投地)를 형상화한 음악으로, 19세기 후반 『동음집』에는 모두 짓소리로 기록되어있다. 그런데 조선시대 불교의식집의 <정례>에는 사성점(四聲點), <삼정례> 가사(나무시방상주불. 나무시방상주법. 나무시방상주승), 중간에 1배씩 절 올리는 설행법식 등이 기록되어 있어, 원래 경제 범패 <정례>는 현행 영제처럼 대중들이 함께 부르기 쉬운 단순한 염불 형태였을 가능성이 높아 보인다. 즉, 짓소리로 <삼정례> 가사를 모두 부르기 어려운 점, 사성점 기보가 짓소리보다 안채비 및 홑소리와 관련이 깊은 점, <삼정례> 가사의 중간 중간에 절이 들어가는 점 등이 이러한 사실을 뒷받침해 준다. 그리고 『동음집』의 기록으로 볼 때, 조선 말 무렵 경제 범패에서는 재(齋)의식의 후원을 나름 받고, 또 지극한 신심을 예술로 승화시키며 작법무(긔경작법)가 들어가는 짓소리 형태의 <정례>가 마련되었던 것으로 보인다. 현재 조선 후기는 숭유억불 정책이 강화되며 불교가 민중화 또는 민속화가 이루어졌다는 논의가 많지만, 재의식의 핵심 수요층인 지배계층의 후원이 없었다면 어떻게 이와 같은 거대 의식음악으로 재편성되고 유지될 수 있었을까 강한 의문이 든다. 최근 고인이 된 왕실 사람들의 천도를 위해 국행 불교상례 및 수륙재가 조선 후기에도 활발히 설행되었던 사실이 점차 밝혀지고 있다. 또한 조선 중기 이후에는 불교의 민중화와 왕실화의 두 흐름이 공존하였다는 의견이 불교사 연구에서 대두되고 있기도 하다. 즉, 이러한 역사적 사실과 <정례>의 음악 양상으로 볼 때, 과거 정치 경제 문화의 중심지였던 개성, 서울에서는 왕실을 중심으로 한 지배계층의 불교의식(齋)에 대한 후원이 조선 후반에도 지대했던 사실을 엿볼 수 있다. 그 대표적인 실례가 바로 경제 짓소리 <정례>(<단정례> 및 영산 <정례>)라 할 수 있겠고, 이를 통해 개성과 서울 범패의 깊은 친연성을 또 확인할 수 있다. 그런데 지금 큰 재에서도 시간 상 <단정례>를 부르는 경우가 거의 없고, 반짓소리였던 상주권공 <정례>는 멸절되었으며, <단정례>가 더욱 확장되었던 영산 <정례>도 전승이 끊어진 상황이라, 급격한 현대화 과정 아래 전승이 빠르게 단절되고 있다.