DIONYSISCHER PANTHEISMUS - Friedrich Nietzsches Lenzer Heide-Text über den europäischen Nihilismus und die ewige Wiederkehr/-kunft
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초록
Der Aufsatz hat zunächst Nietzsches nachgelassenen Lenzer Heide-Text von 1887 über den europäischen Nihilismus zum Gegenstand. Außer dem Nihilismus, der von Nietzsche in seiner extremsten Form gefasst wird, geht es dabei um dessen Überwindung vor dem Hintergrund der Unterscheidung zwischen ewiger Wiederkehr und ewiger Wiederkunft und deren Beziehung zu einem Pantheismus jenseits von Gut und Böse. Beispiele für die Möglichkeit eines solchen Pantheismus sind Spinoza, Schopenhauer und der Buddhismus. Nietzsche geht über solche „Einzel-Fälle“ hinaus, indem er sie auf den „Grundcharakterzug“ aller Grundcharakterzüge, den Willen zur Macht zurückführt, der damit auch die Gestalt eines pantheistischen Philosophen-Gottes jenseits von Gut und Böse annehmen kann (Dionysos). Die bisher in der Nietzscheforschung wenig beachtete Unterscheidung zwischen ewiger Wiederkehr und ewiger Wiederkunft wird sodann auch in früheren Werken nachgewiesen, der Geburt der Tragödie, der Fröhlichen Wissenschaft, Also sprach Zarathustra und Jenseits von Gut und Böse. Damit wird die Interpretation des Lenzer Heide-Textes untermauert und als weiterer Beleg für die Gültigkeit dieser Unterscheidung in Anspruch genommen.
Abstract
논문은 무엇보다도 유럽 허무주의에 관한 1887년 니체의 유고 Lenzer Heide-Text를 주제로 다룬다. 이 논문에서는 니체가 극단적 형식으로 표현한니힐리즘 외에도 ewige Wiederkehr와 ewige Wiederkunft 간의 구별의배경에서 니힐리즘 극복이라는 문제와 선악 저편의 범신론에 대한 ewige Wiederkehr와 ewige Wiederkunft의 관계가 문제가 된다. 이러한 범신론의가능성에 대한 예는 스피노자, 쇼펜하우어 그리고 불교가 보여준다. 니체는그러한 ‘개별적 경우들’(Einzel-Fälle)을 넘어간다. 이때 니체는 개별적 경우들을 일체의 근본특성들 중의 ‘근본특성’, 즉 힘에의 의지로 소급시킨다. 그래서힘에의 의지는 또한 선악 저편의 범신론적 철학자-신의 형상(디오니소스)을받아들인다. 지금까지 니체 연구에서 거의 주목하지 않은 ewige Wiederkehr 와 ewige Wiederkunft의 차이는 이미 초기 저작에서에서 나타난다. 『비극의탄생』, 『즐거운 학문』, 『차라투스트라는 이렇게 말했다』 그리고 『선악의 저편』은 이것을 보여주고 있다. 이것으로써 Lenzer Heide-Text의 해석은 학문적기초가 새워졌고 이러한 연구의 정당성에 대한 보다 심화된 근거들이 요구된다.
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