MUT ZUM VERBOTENEN
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초록
Der „Mut zum Verbotenen“ („Nitimur in vetitum“) der Wahrheit, als das Zeichen, in dem Nietzsches Philosophie einmal siegen werde, wird in diesem Aufsatz als das Streben nach wahrer Tugend und in Beziehung auf das alchemistische Kunststück, für wertlos gehaltene Stoffe in Gold zu verwandeln und dadurch Werte zu schaffen, nicht nur deren übliche Ausdrucksweise zu verändern, verstanden. Im Gegensatz zu den bisher am höchsten geschätzten moralischen Werten sind dies insbesondere der Wille zur Macht einerseits, der Nihilismus in der Form der ewigen Wiederkehr des Gleichen andererseits, wie Nietzsche in seinem berühmten im Nachlass befindlichen Lenzer Heide-Text von 1887 darlegt. Ist der Wille zur Macht aber sowohl ein Grundcharakterzug allen Geschehens als auch sinngebend, so trägt die Wiederkunftslehre nicht nur nihilistische, sondern auch anti-nihilistische, pantheistische und rechtfertigende Züge, die sie zu einer Quelle der Gewinnung von zusätzlicher Kraft machen. Ist die Wiederkunftslehre daher nicht nur ein Fluch, sondern auch ein Segen, so entpuppt sich der Wille zur Macht für Zarathustra als das Gold der ‚schenkenden Tugend‘. Ich schließe mit einer sich daraus ergebenden wesentlichen Nähe Nietzsches zum Zen‐Buddhismus.
Abstract
Der „Mut zum Verbotenen“ („Nitimur in vetitum“) der Wahrheit, als das Zeichen, in dem Nietzsches Philosophie einmal siegen werde, wird in diesem Aufsatz als das Streben nach wahrer Tugend und in Beziehung auf das alchemistische Kunststück, für wertlos gehaltene Stoffe in Gold zu verwandeln und dadurch Werte zu schaffen, nicht nur deren übliche Ausdrucksweise zu verändern, verstanden. Im Gegensatz zu den bisher am höchsten geschätzten moralischen Werten sind dies insbesondere der Wille zur Macht einerseits, der Nihilismus in der Form der ewigen Wiederkehr des Gleichen andererseits, wie Nietzsche in seinem berühmten im Nachlass befindlichen Lenzer Heide-Text von 1887 darlegt. Ist der Wille zur Macht aber sowohl ein Grundcharakterzug allen Geschehens als auch sinngebend, so trägt die Wiederkunftslehre nicht nur nihilistische, sondern auch anti-nihilistische, pantheistische und rechtfertigende Züge, die sie zu einer Quelle der Gewinnung von zusätzlicher Kraft machen. Ist die Wiederkunftslehre daher nicht nur ein Fluch, sondern auch ein Segen, so entpuppt sich der Wille zur Macht für Zarathustra als das Gold der ‚schenkenden Tugend‘. Ich schließe mit einer sich daraus ergebenden wesentlichen Nähe Nietzsches zum Zen‐Buddhismus.
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