창세기 1-3장을 퀴어링하기
Queering Genesis 1-3
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초록
이 글은 창세기 1-3장을 ‘트랜스’라는 상징적인 용어를 가지고 퀴어비평으로 읽는다. 이 글의 목적은 창세기 1-3장이 모호함, 불일치, 부조화를 담고 있어서 섹슈얼리티, 결혼, 출산, 관계 등에 대해 전통적인 이성애주의적 해석처럼 그리 간단한 관점을 보이지 않고, 젠더에 대해 안정되거나 고정된 하나의 관점을 보이지 않는다는 것을 관찰하는 것이다. 저자는 창세기 1장 27bc절, “그가-창조하셨다 그를, 남자 그리고-여자를 그가-창조하셨다 그들을”에서 두 번의 인간 창조를 관찰한다. “그가-창조하셨다 그를”에서 끝 단어인 ‘그를’(אֹת֑וֹ)에 붙은 아트나흐는 분리 액센트(disjunctive accent)로서 논리를 나눈다는 면에서 첫 번째 인간 창조는 단수로서 하나의 인간을 만들었고, 두 번째는 복수로서 남자와 여자, ‘그들’을 만들었다고 볼 수 있다. 그동안 익숙했던 전통적 해석의 관점에서는 이 해석이 매우 이질적이지만 모호한 본문은 이러한 해석을 배제하지 않는다. 성서는 내재하는 모호성, 탄력성, 유연성, 불투명성 때문에 많은 해석에 열려 있다. 창세기 2장에서는 여러 트랜스가 벌어진다. 흙덩이가 성적으로 분화되지 않은 첫 인간인 흙사람(2:7)과 동물(2:19)로 트랜스한다. 흙사람의 ‘옆’이 여자로 트랜스하고, 흙사람이 남자로 트랜스한다(2:21-23). 여자와 남자는 다시 한 몸으로 트랜스한다(2:24). 하나님은 흙사람에게 에제르 크넥도를 찾아주고 싶어하는데, 에제르는 남성형이다. 나중에 남자가 아닌 여자가 바로 에제르 크넥도로 판명나는 것을 생각하면 젠더가 트랜스하는 것이다. 24절은 결혼과 남녀 상보성은커녕 구약성서가 보여주는 결혼 전통에도 어긋난다. 여자가 친정을 떠나 시가 쪽에 와서 거주하는 것이 아니라, 남자가 자신의 가족을 떠나 여자에게 가는 가모장제 및 처가 거주(matrilocal)를 보여주기 때문이다. 창세기 3장 또한 변화하는 이야기로서 최초의 두 사람이 ‘풍부한’ 에덴에서 도전이 가득한 현실 삶으로, 즉 유토피아에서 디스토피아로 트랜스하는 이야기이다. 2장에서 있었던 섹슈얼리티의 축하가 패러디되고 젠더 관계와 남녀 역할의 트랜스가 관조와 유머 속에 벌어진다. 특히 3:16에서 여자는 남자를 성적으로 욕망해야 한다는 벌을 받는데, 여자의 욕망이 임신과 출산의 고통을 감수할 만큼, 남자에게 지배받고 싶지 않은 욕망보다 더 큰 욕망으로 묘사되는 것이 유머스럽다. 남자와 여자, 그리고 하나님의 의상 제작은 재료도 디자인도 유니섹스, 크로스 드레싱이다. 이렇게 퀴어 시각과 트랜스 관점에서 읽는 창세기 1-3장은 복잡하고 다채로운 창조 현상을 확언하고, 독자의 고정관념에 도전하고 폭넓은 시각을 제공한다.
Abstract
This essay reads Genesis 1-3 with a symbolic word, ‘trans’ and queer criticism. The goal is to demonstrate that since the texts contain ambiguity, inconsistence, disharmony, they do not have a stable, fixed view about sexuality, marriage, reproduction, and relationship unlike traditional heterosexist interpretations. The author of the essay sees two creations of humans in Genesis 1:27bc, “In the image of God he created him male and female he created them.” It can be said that one human being is first made because the last word, ‘him(אֹת֑וֹ)’ in “He-created him” has atnaḥ, a disjunctive accent separating the logic. Then, male and female are created. Although this interpretation might sound strange, the ambiguous text does not exclude the possibility. The Bible is open to many interpretations because of its inherent ambiguity, resilience, polyphony, and opacity. There are many transformations in Genesis 2. The dust is transformed to earth creature(adam), the first human being sexually undifferentiated. Then the ‘side’ of adam is transformed to woman and the earth creature is transformed to man. Now the two become one (2:24). God desires to find ezer knegdo, a saving partner for the earth creature. Ezer is masculine in grammar and so the reader imagines a male partner. But it turns out to be a woman, offering a transgender case in the reader’s mind. Genesis 3 is also a story of transformation: From the ‘abundant’ Eden to the real life full of challenges, from utopia to dystopia. In Genesis 3 the celebration of sexuality and companionship of Genesis 2 are parodied and the roles of the woman and the man are reversed in contemplation and humor. Genesis 3:16 can be most hilarious because the woman’s punishment is to desire the man sexually as to she is willing to endure the pain of pregnancy and childbirth. And the desire is greater than the desire not to be ruled by the man! The reader notices a moment of crossdressing in the text. When both the two people and God make clothes they use the same material and design for both the woman and the man. Our reading of Genesis 1-3 from ‘trans’ and queer perspectives affirms complicate and varigated creation phenomena, challenges the reader’s fixed idea, and offers the reader broad viewpoints.
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