퀴어-페미니스트 관점에서 읽는 예레미야서
Reading the Book of Jeremiah from Queer-Feminist Perspectives
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초록
본 논문은 예레미야서를 ‘변화(transition)’, ‘변이(mutation)’, ‘전도(inversion)’라는 개념을 가지고 예레미야서 속 다양한 변동과 젠더 수사학을 퀴어-페미니스트 관점에서 해석한다. 유다가 국가를 유지하고 있던 ‘변화’ 상황에서 야웨는 예레미야를 예언자로 불렀는데 그의 입에 손을 댄 장면은 그의 예언자 역할이 신체적·언어적 수행성을 통해 체화됨을 예시했다. 이 국면에서는 가족은유가 이스라엘을 문란한 아내에 빗대어 여성화하여 이스라엘의 젠더 역전 및 전환을 보여주었다. 바빌로니아의 공격과 혼란의 ‘변이’ 상황에서 예레미야와 야웨 및 남성(적) 등장인물들은 여성 젠더를 수행하는 것으로 묘사되어 약함, 고통, 두려움, 공포를 나타냈다. 바빌로니아에 항복하라는 예레미야의 선포는 기존의 국가 중심적, 민족주의적 관점에 균열을 냈다. 예레미야는 직무 수행 방식에서도 눈물, 신체적 약함과 고통, 고백과 감정 표현, 수동성과 같은 ‘여성적’ 표현을 적극적으로 드러내며 젠더 경계를 넘나드는 수행성을 보여주었다. 야웨 또한 백성의 고통 때문에 울고 감정적이며 높은 감수성을 가진 신이면서도 끌려간 백성을 돌아오게 만들고 전적으로 새로운 공동체를 창조할 강한 힘을 가진 신으로 묘사되어 유동적 젠더 수행을 보였다. 유다 왕과 병사, 바빌로니아와 이집트 같은 강한 남성(적) 인물도 여성화되어 수치와 약함의 이미지로 묘사되었다. 이는 젠더 이분법을 넘어 고대 중동 문화의 젠더 질서를 뒤흔드는 수사학으로 작용했다. 전쟁에서의 패배, 나라의 상실, 유배와 같은 급진적 ‘전도’ 국면은 전통적인 젠더 질서와 위계질서의 전복을 수반하는 신학적 상상력의 무대가 되었다. 귀환과 회복의 선포에서는 젊은 여성, 임산부와 해산하는 여성, 장애인 등이 새 공동체의 중심으로 등장함으로써 전통적인 위계를 해체하였다. 특히 “여자가 남자를 감쌀 것이다”(렘 31;22)는 구약성서 전통에서 ‘남자다움’으로 대표되던 규범성과 질서를 넘어서서 새로운 언약 공동체를 만드는 야웨의 창조 행위와 직접 연결되었다. 정리하자면, 예레미야서에서 젠더는 고정된 이분법적 범주가 아니라, 공동체의 붕괴를 겪고 재구성을 꿈꾸는 예언자의 상상 속에서 유동적으로 형성되는 존재 방식이었다. 본 연구는 예레미야서를 퀴어-페미니스트 관점에서 읽으며 본문이 제공하는 젠더적 가능성의 지형을 새롭게 탐색하였으며, 젠더 수사학이 예언 선포와 신학의 중요한 축을 이루고 있음을 보여주었다.
Abstract
This paper interprets the Book of Jeremiah from a queer-feminist perspective, using the concepts of transition, mutation, and inversion to explore shifts and gender rhetorics in the text. In the transitional phase when Judah still retained national structure, Yahweh called Jeremiah as a prophet. The moment Yahweh touched Jeremiah’s mouth shows how his role is embodied through physical and linguistic performativity. During this phase, Israel is feminized as a promiscuous wife, illustrating gender reversal and transformation. In the mutational phase of Babylonian invasion and chaos, Jeremiah, Yahweh, and male figures perform femininity—expressing weakness, pain, fear, and vulnerability. Jeremiah’s call to surrender disrupted nationalist, state-centered ideology. His prophetic ministry expressed ‘feminine’ traits such as tears, physical weakness, confession, emotion, and passivity, showing performativity that crossed gender lines. Yahweh also weeps, is emotionally sensitive, yet powerful enough to restore the exiled and create a new community—embodying fluid gender. Strong masculine figures like Judah’s king, soldiers, Babylonia, and Egypt are feminized, depicted with shame and weakness, subverting the ancient gender order. The radical inversion phase marked by war, national loss, and exile became a stage for theological imagination that subverted traditional gender and hierarchy. In proclamations of return and restoration, young women, pregnant and laboring women, and persons with disabilities appear at the center of the new community, dismantling older hierarchies. The phrase “a woman will encompass a man” (Jer. 31:22) breaks from masculine normativity and is linked to Yahweh’s creative act in forming a new covenantal community. In sum, gender in Jeremiah is not a fixed binary but a fluid mode of being shaped through prophetic imagination amid communal collapse and re-formation. This study, through a queer-feminist lens, re-maps the text’s gendered possibilities and shows how gender rhetoric forms a vital axis of prophetic and theological expression.