과연 여자는 남자의 갈비뼈로 창조되었는가?
Is the Woman Created with the Rib of Man?
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초록
본 연구는 남녀 성차별과 성 갈등의 가장 큰 원인 중 하나인 여자를 남자의 갈비뼈로 창조되었다는 번역에 의문을 가지고 창세기 2장의 여자 창조 텍스트를 주석학적인 방법으로 분석하여, 새로운 번역과 함께 인간 이해와 여자 창조 이해에 대한 새로운 해석을 제시한다. 안타깝게도 히브리어에서 다른 언어로 번역되는 역사적 과정에서 히브리어 단어 “첼라”를 갈비뼈(rib)으로 번역하여, 결과적으로 여자는 남자의 “갈비뼈”로 창조되었다고 맹신하게 되었다. 특히 이 번역이 한국의 유교적 사회에 전래 되면서 가부장적인 문화와 일제 강점기의 남성 중심적 분위기와 합해지면서 여성 혐오와 여성차별의 신학적인 근거가 되어 버렸다. 이 문제적 상황의 해소를 위해 본 연구는 “첼라”에 대해 창세기 1장의 인간 창조와 2장의 여자 창조를 통해 “갈비뼈”(rib)나 “옆면/측면”(side)이 아닌 “외형”(form, shape)으로 번역할 것을 제시한다. 왜냐하면 이미 창세기 1장의 인간 창조에서 남자와 여자는 동일한 “외형”(form, shape)으로 창조되었기 때문에, 2장의 여자 창조는 논리적으로 남자의 갈비뼈가 아닌 남자의 외형으로 창조되어야 하기 때문이다. 또한 “첼라”를 “외형”으로 번역해야 되는 또 다른 이유는 “돕는 배필”로 번역되는 히브리어 “에제르 케네그도”의 원래 의미가 “거울을 마주하는 반대편의 도움”이기 때문에, 여자의 창조는 남자가 마치 거울을 보는 것과 같은 동일한 “외형”을 가져야만 비로소 그 정당성이 확립되기 때문이다. 이런 분석은 결국 여자의 창조는 창세기 1장에서 제시하는 창조의 원리인 “토후와 보후”에 의한 것임을 밝히고, 같은 외형을 가진 남자와 여자의 창조에 사용된 동사가 각각 다름을 통해, 그것은 재료나 성질의 차이를 말하는 것이 아니라 투박함과 섬세함의 구분임을 밝힌다. 결국, 본 연구는 여성은 남성에게 전혀 종속적이고 차별적인 존재가 아니라, 여성과 남성을 본질적으로 동등하고 평등한 협력적 존재라는 사실을 밝히며, 국가적 종교라 자부하는 한국 기독교의 성차별 성혐오에 대한 사회적 책임을 촉구한다.
Abstract
This study is about rethinking the Hebrew word “tzela”. Because the translation of the Hebrew word “tzela” into ribs further intensifies the gender conflict. For this purpose, this paper exegetically analyzes the creation of human beings in Genesis 1 and the creation of woman in Genesis 2 and proposes a new understanding and new translation. From around the second century BC, Judaism, which recorded and preserved the OT, was the first to think about how to translate “tzela” in Genesis Chapter 2. Reformers, in particular, knew the “side” as the original meaning of “tzela”, but could not escape the androcentric interpretation and used the translation “rib”. Unfortunately, in the process of being translated from Hebrew to another language, the Hebrew word “tzela” was translated into ribs, resulting in the blind belief that women were created as men’s “ribs” in Christianity. With the transmission of Christianity to Korea, this translation is combined with the patriarchal Confucian culture of Joseon and the androcentric atmosphere of the Japanese Colonial Period, worsening the problem of gender conflict as the theological basis for misogyny and discrimination. However, to this day, this translation has not been reevaluated within Christianity. To resolve this problematic situation, this research analyzed the creation story of the ancient Near East, revealed that “the creation of women through ribs” began with the ancient Sumerian creation myth, and analyzed the uniqueness of the latter compared to the Genesis creation story. After that, after clarifying that the “tzelem” of human creation in Genesis chapter 1 and the “tzela” of female creation in Genesis chapter 2 are linguistically related, it is suggested that Hebrew “tzela” be tranlstated into “form” or “shape”, rather than “rib” or “side”. Because man and woman have already been created in the same "appearance" in the human creation from Genesis chapter 1, the female creation of Chapter 2 should logically be created in the appearance of a man, not a man's rib. Another reason to translate “tzela” into “outward appearance” is that the original meaning of Hebrew “ezer knegdo”, which translates to “corresponding helper”, is “help from the other side facing the mirror”, so the creation of a woman is justified only when a man has the same “outward appearance” as looking into the mirror. As a result, it is revealed that the creation of women is due to the principle of creation presented in Genesis chapter 1, “tohu and bohu”(Whbow" Whto). In addition, it is argued that the difference between men and women is not a difference in material or essence, but a distinction between external clunkiness and delicacy, through the different verbs used in the creation of men and women with the same appearance. After all, this study reveals that women are not subordinated and discriminatory to men at all, but that women and men are essentially equal and equal cooperative beings. Finally, based on these conclusions, this study urges the social responsibility of Korean Christianity, which is proud to be a national religion.
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