낙인과 트라우마의 치유에 참여하는 공동체: 미리암에게 귀 기울이기(민 12장)
A Community That Participates in the Healing of Stigma and Trauma: Listening to Miriam (Num. 12)
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초록
이 글은 민수기 12장의 미리암 이야기를 질병 낙인과 젠더, 연령에 의한 위계질서와 가부장제 문화, 그리고 명예-수치 문화 등이 어떻게 교차하는지 교차성(intersectionality)의 관점에서 읽는다. 또한 희생양 메커니즘, 공동체로부터의 낙인, 트라우마라는 담론의 관점에서 해석한다. 그리고 미리암의 유산을 긍정적으로 이어가며 미리암의 치유에 참여하는 유대 전통과 현대의 예전도 소개하고, 오늘날 우리가 어떻게 이웃의 치유에 참여할 수 있을지 성찰한다. 미리암 사건은 교차성 관점에서 세 가지로 관찰할 수 있다. 첫째, 화자와 아론이 미리암의 변한 외모를 자세히 묘사한 것은 마치 시선 강간처럼 질병 낙인과 젠더가 교차한 것을 드러낸다. 둘째, 명예-수치 문화에서 미리암은 공적으로 명예를 잃고, 타르굼 옹켈로스의 짜라앗 번역인 스기라(arygs)/닫다, 잠그다)처럼 미리암은 갇히고 배제된다. 셋째, 야웨의 대사(12:14) 속 부녀관계에는 가부장제 문화 속 연령과 젠더 억압, 가정폭력이 교차한다. 또한 미리암 이야기는 공동체의 위기와 갈등을 희생양 메커니즘으로 해결하는 예라고 볼 수 있다. 미리암은 극단적 특성을 갖고 있어서 지라르의 희생양 조건에 부합한다. 그녀는 출애굽의 영웅 중 하나인데 여성이라서 특출하면서도 비혼이라 사회적으로 비정상이다. 미리암에게 붙은 낙인은 공동체의 최고지도자에게 도전했다가 명예를 잃은 여자, 공동체의 질서를 위태롭게 한 여자, 신의 저주를 받은 여자, 감염병 보유자 등이 있었을 것이다. 그런데 미리암의 낙인 효과는 미미했다고 생각할 수 있다. 미리암은 아론과 달리, 자신이 ‘어리석었다’거나 ‘죄를 지었다’고 시인하지 않았다(참조 12:11-13). 미리암의 트라우마 경험은, 질병, 젠더, 연령, 명예-수치 문화, 가부장제 문화의 교차성, 희생양 메커니즘, 낙인이 복합적으로 작용하여 더욱 강력했을 것이다. 그럼에도 시대에 걸쳐 해석공동체에서 미리암을 옹호하는 해석을 통해 그녀의 유산을 살려낸 독자들이 있었다. 미리암의 우물에 관한 미드라쉬, 미리암의 잔, 미리암에 대한 시와 노래 등은 해석과 예전을 통해 그녀를 기억하고 그녀의 치유 및 독자 자신의 치유에 참여하는 방식이다. 필자도 미리암을 기억하는 시 하나를 여기 포함한다. 이처럼 이 글에서 여러 담론의 관점으로 미리암의 트라우마적 사건을 읽은 것은 그녀에게 충분히 귀 기울이고 그녀와 독자의 치유에 참여하는 상징이었다.
Abstract
This essay reads the Miriam story of Numbers 12 from the perspective of intersectionality on how disease stigma, gender, age-based hierarchy and patriarchy, and honor-shame culture intersect. It also interprets the story from the perspective of various discourses of scapegoat mechanisms, stigma, and trauma. It also introduces Jewish traditions and modern liturgies participating in Miriam’s healing while positively continuing her legacy, and reflects on how we can participate in the healing of our neighbors today. The Miriam incident can be observed in three ways from the viewpoint of intersectionality. First, the narrator and Aaron’s detailed description of her changed appearance reveals the intersection of disease stigma and gender, just like gaze rape. Second, in the culture of honor and shame, she is publicly disgraced, closed and excluded as implied by segira, a translation of tzara`at by Targum Ongkelos. Third, in the relationship between a daughter and a father illustrated in Yahweh’s speech (12:14) age, gender oppression, and domestic violence in patriarchal culture intersect. In addition, the Miriam story can be seen as an example of solving the crisis and conflict of the community through the scapegoat mechanism. Miriam has extreme characteristics and meets René Girard’s scapegoat conditions. She is one of the heroes of Exodus, who is exceptional because she is a woman, but also socially abnormal because she is unmarried. The stigma attached to her would have been a woman who challenged the supreme leader of the community but lost her honor, a woman who threatened the order of the community, a woman cursed by God, and an infectious disease holder, and so on. However, it can be thought that her stigma effect was insignificant. Unlike Aaron, she did not admit that he was ‘foolish’ or ‘sinned’ (Cf. 12:11-13). Her traumatic experiences would have been more severe due to the combination of the intersectionality of disease, gender, age, honor-shame culture, patriarchal culture, and the scapegoat mechanism, and stigma. Nevertheless, there have been readers who have kept Miriam’s legacy advocating her in their interpretative communities throughout generations. Midrash about Miriam’s Well, Miriam’s Cup, and poems and songs about her are ways of remembering her and participating in her healing and the readers’ own. I also include a poem here that remembers Miriam. In this essay, reading her traumatic incident from the perspectives of various discourses was a symbol of listening deeply to her and participating in her healing and readers’.
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