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논문KCI 등재

신명기사가에게 요시야가 갖는 의미에 대한 고찰

A Study on the Significance of Josiah for the Deuteronomist

이상원
한국구약학회 (Korean Society of Old Testament Studies)|2021.03|구약논단 (Korean Journal of Old Testament Studies)|제27권 제1호|pp. 166-191|DOI 10.24333/jkots.2021.27.1.166

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신뢰trustDeuteronomistDeuteronomistic History신명기사가신명기역사서산당 제거제의개혁removal of high placescult reform
주제분류기독교신학

초록

이 글의 목적은 포로 시대의 신명기사가에게 요시야가 갖는 의미를 고찰하는 데 있다. 열왕기하 23장 25절에서 요시야는 비할 데 없는 최고의 왕으로 칭찬받는다. 그런데 18장 5절에서 히스기야도 최고의 왕으로 칭찬받는다. 그래서 우선 이 글에서는 히스기야와 요시야가 각각 어떤 근거로 모범적인 왕으로 평가받는지를 살펴본다. 그러고 나서, 히스기야(왕하 18:3-8)와 요시야(왕하 22:2; 23:4-25)에 대한 평가본문들을 분석하고, 이 본문들이 신명기사가의 기록인지를 살펴본다. 마지막으로 요시야가 신명기역사서에서 갖는 의미를 고찰한다. 히스기야는 신명기역사서의 평가본문(왕하 18:3-8)에서 긍정적으로 평가받을 뿐만 아니라(3-4절) 야훼에 대한 신뢰로 유다 왕들 가운데 최고의 왕으로 칭찬받는다(5-8절). 마찬가지로 요시야는 우상숭배 철폐와 산당제거로 이루어진 제의개혁에 근거하여 신명기사가에게 긍정적인 평가를 받을 뿐만 아니라(왕하 22:2; 23:4-12*, 13-15*, 21-24*), 이스라엘 왕들 가운데 비할 데 없는 최고의 왕으로 평가받는다(왕하 23:25). 이스라엘 멸망의 원인을 밝히기 위해 이스라엘의 죄의 역사를 서술하는 신명기역사서는 요시야의 평가본문에서 최고점에 이른다. 신명기사가의 관점에서 이스라엘은 가나안 땅에 들어가면 모세의 율법에 따라 야훼만을 섬겨야 했다. 또 솔로몬의 예루살렘 성전이 건축된 뒤에는 이 성전에서만 야훼를 예배해야만 했다. 성전 건축 이후에 이 두 가지 규정(제의정화 규정과 제의단일화 규정)을 철저하게 지킨 왕은 요시야뿐이다. 그리하여 요시야는 다윗 이후의 왕들 가운데 최고의 왕으로 칭찬받으면서 다윗과 동등하게 평가된다. 요시야의 제의개혁은 신명기사가에게 이스라엘 역사 서술의 척도로 기능한다.

Abstract

The Purpose of this article is to probe the significance of Josiah for the exilic Deuteronomist. In 2 Kings 23:25 Josiah is incomparably praised. But in 2 Kings 18:5 Hezekiah is also incomparably praised. Accordingly, this article first investigates on which grounds Hezekiah and Josiah are each evaluated as exemplary kings. Next, this study analyzes the texts that are evaluations of Hezekiah(2 Kings 18:3-8) and Josiah(2 Kings 22:2; 23:4-25), as to whether they can be ascribed to the Deuteronomist. Finally, it reassesses the significance of Josiah in the Deuteronomistic History. Hezekiah in the deuteronomistic evaluation-text(2 Kings 18:3-8) is not only positively evaluated(vv. 3-4), but also incomparably praised among the Judean kings on account of his steadfast reliance upon YHWH(vv. 5-8). Likewise, Josiah is not only positively evaluated by the Deuteronomist based on the cult reform, which comprises of the removal of idolatry and high places(2 Kings 22:2; 23:4-12*, 13-15*, 21-24*), but also incomparably praised among all the kings of Israel(2 Kings 23:25). The Deuteronomistic History, in depicting the history of sin in order to explain historical catastrophe, reaches a climax at the text of evaluation on Josiah. From the perspective of the Deuteronomist, Israel had to worship only YHWH in the Land. And they had to worship YHWH in accordance with the Torah of Moses only in the temple of Jerusalem, after it was built by Solomon. Josiah is the only who thoroughly practiced both of these demands(cult purification and cult unification) in Israel after the building of the first temple in Jerusalem. So Josiah is praised as the best king among all the kings after David and is evaluated equal to David. For the Deuteronomist, therefore, Josiah’s cult reform functions as the measurement of his history.

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