오경의 완성과 그 신학: 신명기 34장에 나타난 모세의 죽음과 토라의 권위
Die Endredaktion des Pentateuch und seine Theologie: Der Tod des Mose und die Autorität der Tora in Deuteronomium 34
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초록
편집 비평은 역사 비평 방법에서 중요한 하나의 축을 담당하지만, 선행 연구를 토대로 연구가 수행되는 최종 단계의 방법인 관계로 다른 비평 원칙보다 뒤늦게 주목을 받았다. 그럼에도 불구하고 편집 비평은 현재 형태로 완성되는 일련의 과정에 질문을 던진다는 점에서 연구자의 관심을 받고 있다. 이러한 편집 비평은 역사 비평의 다른 방법과는 근본적인 차이를 보이는데, 본문 비평부터 전통/전승 비평까지는 분석하는 과정이라면, 편집 비평은 통합하는 과정을 보여주기 때문이다. ‚편집‘은 대단히 포괄적인 개념이다. 한 본문에서 편집은 개정(Bearbeitung), 구성(Komposition), 편찬(Kompilation), 이어쓰기(Fortschreibung) 등 다양한 방식으로 진행되었고, 본문의 편집은 하나의 방식이 아니라, 대단히 복합적인 방식으로 이루어졌다. 본문 비평과 문학 비평은 주어진 본문을 집중하여 관찰-연구한다면, 편집 비평은 다양한 본문을 연결시킴으로써 성서 편집자의 큰 흐름을 밝힌다는 점에서 상당한 장점을 갖는다. 그것은 한 책에서 발생할 수도 있지만, 다양한 책에서 동일한 편집층이 관찰되는 경우가 빈번하므로, 시대와 문헌의 신학이라는 거대 담론에 주목하게 한다. 필자는 편집 비평의 한 예시로 신명기 34장을 관찰했다. 신명기 마지막 본문은 오경의 방점을 찍는 본문이라는 점에서 오랫동안 많은 연구자들의 관심을 받아왔다. 신명기 34장은 적어도 두 차례 편집 과정을 거쳐 완성되었고, 오경 편집은 모세의 특별함을 부각시켰다(신 34:6-8; 10-12). 이 과정에서 오경 편집은 자신보다 앞서 언급된 모세에 대한 기록을 수정한다. 첫째, 오경 편집자는 신명기 31:2를 수정하여 모세가 120세의 나이에도 불구하고 기력이 쇠하지 않았다고 묘사한다. 그럼에도 불구하고 모세가 죽음을 맞이한 것에 대해 저자는 창세기 6장과 연결시켜 설명한다. 둘째, 오경 편집자는 ‚모세와 같은 예언자를 일으키겠다‘(신 18:18)를 수정하여 ‚모세와 같은 예언자가 일어나지 못했다‘(신 34:10)고 선언함으로써 이스라엘 역사에서 차지하는 모세의 절대적 위치를 부각시켰다. 오경 편집자는 모세의 권위가 모세의 죽음과 동시에 완성된 토라에 넘어감으로써 모세의 권위와 토라의 권위를 일치시킨다.
Abstract
Die Redaktionskritik stellt zwar eine zentrale Säule innerhalb der historisch-kritischen Methode dar, doch da sie auf den Ergebnissen vorausgehender Forschungsschritte aufbaut und als abschließende Phase gilt, erlangte sie erst vergleichsweise spät größere Aufmerksamkeit. Dennoch stößt die Redaktionskritik auf wachsendes Interesse, da sie Fragen an den Prozess der finalen Gestaltbildung des Textes richtet. Dabei unterscheidet sich die redaktionskritische Methode grundlegend von anderen historisch-kritischen Methoden: Während Textkritik bis Traditions- bzw. Überlieferungskritik vor allem analytisch vorgehen, zeigt die Redaktionskritik den integrativen Charakter des Textes auf. „Redaktion“ ist ein äußerst umfassender Begriff. In einem Text kann Redaktion in unterschiedlichen Formen erfolgen – wie Bearbeitung, Komposition, Kompilation oder Fortschreibung. Die Redaktion eines Textes vollzieht sich also nicht auf eine einzige Weise, sondern auf hochkomplexe Art und Weise. Während die Textkritik und die Literarkritik sich auf die genaue Analyse des gegebenen Textes konzentrieren, liegt die Stärke der Redaktionskritik darin, dass sie durch die Verbindung verschiedener Texte die übergreifenden Linien des redaktionellen Wirkens sichtbar macht. Dies kann sich zwar innerhalb eines einzelnen Buches ereignen, doch da häufig dieselbe redaktionelle Schicht in verschiedenen Büchern beobachtet wird, richtet sich die Aufmerksamkeit auf den größeren Diskurs von Epoche und Theologie der betreffenden Schriften. Der Verfasser hat als ein Beispiel für die redaktionskritische Methode Deuteronomium 34 untersucht. Der letzte Text des Deuteronomiums stand aufgrund seiner Funktion als Schlusspunkt des Pentateuchs seit Langem im Fokus zahlreicher Forscher. Deuteronomium 34 wurde mindestens zweimal redaktionell überarbeitet, wobei die Endredaktion des Pentateuchs die Einzigartigkeit des Mose besonders hervorhob (Dtn 34,6–8; 10–12). In diesem Prozess überarbeitet die Pentateuchredaktion frühere Aussagen über Mose. Erstens modifiziert sie Dtn 31,2, indem sie Mose trotz seines Alters von 120 Jahren als körperlich ungeschwächt beschreibt. Dass Mose dennoch sterben muss, wird vom Redaktor im Zusammenhang mit Gen 6 erklärt. Zweitens revidiert die Redaktion die Aussage ‚Ich werde einen Propheten wie Mose erwecken‘ (Dtn 18,18) und formuliert in Dtn 34,10: ‚Ein Prophet wie Mose ist nicht mehr aufgestanden‘ – so wird die absolute Stellung Moses in der Geschichte Israels betont. Die Redaktion bringt die Autorität Moses mit der Tora in Übereinstimmung, indem sie zeigt, dass Moses Autorität mit seinem Tod an die vollendete Tora übergeht.