예레미야서 빛으로 읽는 애가서 신학
The Theology of Lamentations in the Light of the Oracles of Jeremiah
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초록
본 논문은 애가서와 예레미야서의 상호본문성을 분석하여 애가서 시인이 여호와의 자비를 요청하기 위해 사용한 문예 기법들과 신학 주제들을 조명했다. 애가서의 시들은 바벨론 제국의 유다 정복으로 예루살렘 신앙 공동체가당한 예외적 고통을 강렬한 긴장과 심오한 사상이 결합된 유려한 문체로 그려냈다. 시인이 사용한 정서적 표현들은 예루살렘의 처절한 상황과 그곳 공동체의 영적 고뇌를 가감 없이 드러낸다. 극도의 고통 속에서 여호와를 향해터져 나오는 대담한 항변과 탄식의 언어들은 예루살렘 공동체가 여호와께드린 신앙적 대화인데, 이를 위해 시인은 예레미야의 예언을 통해 시온의 재난에 대한 신학적 관점을 수립했다. 시인의 노래들 속에서 통렬한 언어로 표현된 믿음의 고뇌와 환희는 여호와로부터 버림받는 경험이 무엇인지 이해하려 애썼던 포로기 예루살렘 공동체의 신학적 탐구가 맺은 결실이다. 논자는애가서 시인이 자기의 노래와 예레미야의 예언 사이에 설정한 대화 방식에천착했다. 상이한 두 본문의 대화 관계를 규명하려면 언어 차원의 유사성이나 의도적 변형뿐만 아니라 주제적 차원의 상관성도 숙고해야 한다. 애가서시인은 선행하는 본문을 독자/청중에게 다양한 방식으로 환기시킴으로써 예레미야의 예언 사상을 자신의 노래와 결합시키는 탁월한 문예적 기법을 보여준다. 그 결과 예레미야 예언의 문맥 속에서 시온의 재난을 묘사하는 언어들은 애가서의 새로운 문맥 속에서 그 본래의 의미들이 다양한 방식으로 반영되거나 추가되거나 강화되거나 수정된다. 예레미야의 예언과 그것을 다시사용한 시인의 애가가 생산하는 상호본문성은 1) 예언과 애가 사이에 공유된 어휘나 구문(이때 어휘는 동일하거나 유사하거나 약간의 변이를 동반한것을 포괄), 2) 예언과 애가 사이에 재현된 유사한 상황, 3) 예언과 애가가 공유하는 요소들의 양적 밀집, 4) 예언의 문맥과 애가의 문맥의 대화 관계 등을 근거로 식별된다. 예레미야의 예언과 상호 작용하여 드러나는 애가서의신학은 1) 시온에 닥친 가공할 재앙은 여호와께서 내리신 심판이라는 예루살렘 공동체의 현실 인식, 2) 부정한 아내 유다 백성의 간음과 배신당한 남편 여호와의 분노가 시온이 당한 재난의 원인이라는 예루살렘 공동체의 자기이해, 3) 형벌당한 백성의 고통에 공감하시는 여호와의 자비에 대한 예루살렘 공동체의 확신, 4) 여호와의 공의로운 심판에 대한 예루살렘 공동체의열망 등이 특징이다.
Abstract
One of the most elaborate compositions in the Bible is Lamentations. This paper attempts both to probe what the poet captures through the oracles of Jeremiah for the purpose of framing his theological perspective of Zion’s catastrophe and to analyze how the poet applies it strategically to his writing of laments. Even the bizarre compositional integration of the daring accusation of God with tearful pleading for divine mercy comes to be in harmony with the poet’s desire to persuade God to return God’s heart to the covenantal community of faith at Jerusalem. The five poems in Lamentations are put forward by a remarkable poetic form, of which emotional phrases fathom the heights and the depths, the length and the breadth of the brutal reality with which the faith community was faced after the Babylonian destruction of Jerusalem. In the poet’s laments the agony and ecstasy of the Israelite covenantal relationship with God find poignant expression, highlighting the poet’s quest for understanding the community’s experience of God-forsakenness. The major purpose of this paper is to demonstrate that Lamentations is a persuasion-oriented rhetoric which adopts a few theological themes of the book of Jeremiah and adapts them to the milieu of the survived community in Zion. The poet carefully devises several methods to touch the heart of God. Indeed, the poet, or collectively the survived community, actively attempts to persuade God. In doing so, the poet shows wonderful skills in using various poetic devices such as delicate repetitions, vivid images, and judicious adoption of divine utterances from the prophetic book. Creating strongly allusive language and developing unique thematic ideas, the poet shows his masterful arts to interweave some notions from Jeremiah’s prophecies with his strategic laments. Consequently, motifs and imagery in the portrait of Zion’s calamity are designed to reflect, add, modify, and even take advantage of the original meaning in their earlier context, in order to reinforce the poet’s argument. Most of all, his reuse of the same mode of diction as Yahweh has taken in his pathos with Jeremiah is marvelous. Each section of this article will be structured to explore those intertextual features between Lamentation and the book of Jeremiah: (1) the pain of zion: the violence Zion suffers is God’s unrelenting judgment, (2) the reality of Zion: the divine vengeance on Judah’s infidelity, (3) the conviction of Zion: God’s 0compassion with the covenantal Israel, (4) the desire of Zion for the Day of the Lord’s judgment. The identifying categories of intertexts between Lamentations and the Book of Jeremiah includes (1) the shared language or syntax between the poet’s laments and Jeremiah’s oracles, (2) the re-enacted situations between the two texts, (3) quantitative density of the shared components between the two texts, and (4) the transition of context through the dialogic relation between the two texts.
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