{삼국유사} 「진성여대왕 거타지」조 해석의 새로운 시각
New Analysis of 『Samguk Yusa(三國遺事)』 「Queen Jinseong Geotaji(眞聖女大王 居陁知)」 Writings
0
조회
0
다운로드
7
인용
0
참고문헌
키워드
초록
『삼국유사』 「진성여대왕 거타지」조는 진성여왕대의 혼란상을 보여주는 왕거인, 거타지 설화로 구성되어 있다. 두 사례에 설화적 요소가 다분한 만큼 이에 대한 초기의 연구는 주로 국문학적으로 접근하였지만, 진성여왕대의 사회상에 대한 보완자료로서 역사학적으로 연구되기도 하였다. 그러나 기존의 연구들은 왕거인과 거타지를 각각 왕경의 상층민, 지방의 하층민으로 규정하여 본 조목이 진성여왕대 왕실에 대한 대내외적 반발을 상징한다고 보거나, 특히 거타지의 경우 지방의 토착신앙 혹은 변질된 불교에 대비된 정통 불교 세력을 상징한다고 파악하였는데, 이러한 시각들에는 왕거인이 大耶州의 隱者로 표현된 『삼국사기』의 기록과 거타지가 良貝의 무리로서 왕권을 대변하는 존재라는 점에 주목하지 않은 한계가 있다. 즉 왕거인 설화는 해인사를 중심으로 한 진성여왕대 왕실의 불교성향(혹은 불교정책)에 대한 大耶州 사람들의 반발을, 거타지 설화는 앞선 반발들에 대한 무마와 僧政의 문란 등에 대한 俗權의 개입을 정당화하고자 부정한 승려가 왕의 군사로 설정된 속권에 의해 처단된다는 내용으로 형성된 것이다. 진성여왕대의 왕실과 불교계에 대한 반발을 의도하고 있다는 점에서 두 설화의 채록시기는 진성여왕대 이후로 생각되는데, 왕거인의 경우는 대야주의 후백제 함락 이후, 거타지의 경우는 왕건의 불교계 재편 시기와 관련하여 이해할 수 있다. 이와 함께 『삼국유사』에 두 설화가 채록된 것은 신라 불교의 고려로의 연속성과 함께 고려초 불교계 재편의 의의를 부각시키기 위함으로 파악된다. 이렇듯 본 조목은 나말여초 시기 국가와 불교계의 관계를 보여준다는 시각에서의 접근이 필요하다고 생각된다.
Abstract
『Samguk Yusa(三國遺事)』 「Queen Jinseong Geotaji(眞聖女大王 居陁知)」 Writings are consisted of tale of Wanggeoin(王居仁) and tale of Geotaji(居陁知). Since there were a lot of fantasy aspects in both of the cases, the early research was mainly made in the Korean literature perspective, but it was also researched historically as complementary data for the social aspect of Queen Jinseong. However, because the previous researches viewed Wanggeoin and Geotaji each as high-class and low-class, it viewed this writing as the opposition against the Queen Jinseong realm. Especially for Geotaji, it was identified as the traditional Buddhist power contrary to the spoiled Buddhism, but it showed limitation in that Wanggeoin was viewed disorderly as a hiding person of ‘Daeyaju(大耶州)’ in 『Samguk sagi(三國史記)』 and Geotaji was viewed as ‘Yangpae(良貝)’s group’ representing the king’s realm. Therefore, the Wanggeoin tale is an opposition against the Queen Jinseong realm’s Buddhistic approach by the ‘Daeyaju’ people, and the Geotaji tale is about the punishment of the corrupted monk in order to justify the involvement of secular arm against the corruption in the Buddhism religion. On the other hand, it is estimated that the recording period of these two tales should be after the time of Queen Jinseong since it intends for the opposition against the queen’s realm. So the time for the Wanggeoin tale is after the invasion of HuBaekjae(後百濟), and the time for the Geotaji tale is during the restructuring of Buddhism of King Wanggeon(王建). With this, the reason for the inclusion of the two tales in 『Samguk Yusa』 is to show the continuation of Silla(新羅) Buddhism to Goryeo(高麗), and the restructuring of Goryeo Buddhism. Therefore, we must approach this writing with the time period of late Silla and early Goryeo, and with the view that it describes the relationship between the Buddhism religion and the country.
참고문헌 (51)
- "三國史記", ~
- "三國遺事", ~
- "續日本紀", ~
- "高麗史", ~
- "均如傳", ~
- "東國李相國集", ~
- "新增東國輿地勝覽", ~
- "東史綱目", ~
- 곽승훈, "최치원의 중국사 탐구와 사산비명 찬술" (2005), 한국사학
- 권영오, "김위홍과 진성왕대 초기 정국 운영", 대구사학, 3(76), pp.29~64 (2004), 대구사학회
- 권영오, "신라 말 해인사와 주변 지역 정세", 한국고대사연구, (82), pp.313~349 (2016), 한국고대사학회
- 김두진, "삼국유사의 불교사 자료와 그 성격", 청계사학, 16․17 (2002)
- 김두진, "弓裔의 토착 불교사상", 한국학논총, 30, pp.175~206 (2008), 한국학연구소
- 김복순, "최치원의 불교관계저술에 대한 검토", 한국사연구, 43 (1983)
- 김상현, "녹원스님고희기념 학술논총" (1997), 불교시대사
- 김상현, "9세기 후반의 해인사와 신라 왕실의 후원", 신라문화, (28), pp.235~254 (2006), 신라문화연구소
- 김수연, "高麗時代 密敎史 硏究", 박사, 사학과, pp.2012
- 김연민, "신라 밀교사상사 연구", 박사, pp.2017
- 김영미, "高麗時代 佛敎界 통제와 律令-승려행동 규제를 중심으로-", 사학연구, (67), pp.1~29 (2002), 한국사학회
- 김영태, "삼국유사의 체재와 그 성격", 동국대학교논문집, 13 (1974)
- 김영태, "신라문화연구" (1987), 민족문화사
- 김주성, "삼국유사 기이편 신고찰", 한국학논총, 34, pp.503~527 (2010), 한국학연구소
- 김창겸, "신라 하대 왕위계승연구" (2003), 경인문화사
- 남희숙, "조선후기 왕실의 불교신앙과 불서간행", 국사관논총, 99 (2002)
- 박광연, "신라 법화사상사 연구" (2013), 혜안
- 박미선, "一然의 國王觀 - 『三國遺事』 「紀異」 편을 중심으로 -", 韓國史學史學報, (33), pp.71~100 (2016), 한국사학사학회
- 박유미, "<진성여대왕거타지> 설화에 나타난 사회구조와 그 의미", 한민족어문학(구 영남어문학), (61), pp.119~147 (2012), 한민족어문학회[DOI]
- 박철완, "거타지설화의 상징성 고찰", 청람어문학, 1 (1988)
- 박한설, "고려왕실의 기원-고려의 고구려 계승이념과관련하여", 사총, 21․22 (1977)
- 柳玗善, "심청전의 근원설화와 배경사상", 용봉논총-인문과학연구, 11 (1981)
- 송화섭, "심청전인당수의 역사민속학적 고찰", 역사민속학, (25), pp.235~270 (2007), 한국역사민속학회
- 신동익, "거타지설화소고; 용구출담의 비교를 중심으로", 육사논문집, 26 (1984)
- 신선혜, "6-7세기 신라 불교계의 동향과 승정", 석사, 한국사학, pp.2005
- 신선혜, "『삼국유사』 기이편 처용랑 망해사 조의 이해", 신라문화제학술논문집, 38 (2017)
- 신선혜, "『三國遺事』의 불교금석문 인용사례와 인용방식", 韓國史學報, (69), pp.203~226 (2017), 고려사학회[DOI]
- 신성재, "나말여초 백령도와 유금필의 수군활동", 이순신연구논총, 26 (2016)
- 申蓮雨, "삼국유사 거타지 설화의 신화적 속성", 서울산업대학교 논문집, 48 (1998)
- 辛鍾遠, "고성군지역 향토문화 조사보고-역사부분", 강원문화연구, 2 (1982)
- 여성구, "신라 효소왕대의 『삼국유사』 기록 검토 - 기이편 죽지랑조를 중심으로 -", 한국학논총, 44, pp.59~102 (2015), 한국학연구소
- 여성구, "삼국유사 鵠島 居陁知 설화의 사상적 배경에 대한 試論", 한국학논총, 46, pp.71~114 (2016), 한국학연구소
- 영남대학교 민족문화연구소, "고려시대 율령의 복원과 정리" (2010), 경인문화사
- 이정신, "고려 태조의 건국이념의 형성과 국내외 정세", 한국사연구, (118), pp.2~74 (2002), 한국사연구회
- 장덕순, "국문학통론" (1983), 신구문화사
- 장덕순, "한국설화문학연구" (1984), 서울대출판부
- 장일규, "최치원의 귀국 후 활동과 은둔", 사학연구, (76), pp.57~83 (2004), 한국사학회
- 장충식, "해인사" (1993), 대원사
- 전기웅, "나말여초의 정치사회와 문인지식층" (1996), 혜안
- 전기웅, "신라의 멸망과 경문왕가" (2010), 혜안
- 조인성, "신편 한국사 11" (2002), 신편 한국사
- 최운식, "심청전 연구" (1985), 집문당
- 최인표, "신라말 고려초 선종불교 통제-행정적인 규제를중심으로", 가라문화, 13 (1996)