耳溪 洪良浩의 文學論과 詩文學

홍양호의 문학론은 자연스런 天機의 발현으로 집중되고 있다. 그의 문학론에서 여타의 비평가들과 대비되는 독자적인 면은 문학을 經과 緯로 풀어내고 있다는 점이다. 그는 문학이란 바로 經緯라 할 수 있는데, 날줄인 經은 道로 이루어지고 씨줄인 緯는 氣로 이루어진다고 하였다. 베틀에서 베가 짜지듯이 날줄의 道와 씨줄의 氣가 서로 교차해 얽혀져 자연스럽게 篇章을 형성하게 되면 이것이 바로 문학 작품이라 말한 것이다. 이러한 道와 氣가 錯綜되어 문학 작품이 되는데, 道는 문학에 실려야 밝게 드러나게 되니 상호간의 의존관계는 서로 떼 낼 수 없는 것이란 생각이었다. 그의 道는 성인의 윤리적 道學에 매인 것이 아니라 천지자연의 본래적인 모습을 수용한 道였다. 홍양호는 문학의 典範과 표준으로서 至高不變하는 道가 존재함을 인정하고, 단지 시대에 따른 문학적 현상이 그 道와 이격되어 나타났음을 지적하였다. 불변의 道는 언제나 존재해 왔으나 그것을 체득해 문학으로 드러낸 모습은 시대마다 달랐고, 특히 근체시 성립 이후로는 문학이 지나친 격식에 치우쳐 자연스런 道의 발현은 더욱 멀어지게 되었다는 진단을 했다. 홍양호의 문학관은 天機之眞과 性情之正이 자연스럽게 발현된 작품이 바로 至高不變의 道에 합치하는 것이란 견해인데, 우리나라의 근체시 작품은 전혀 그렇지 못함을 안타까워했다. 홍양호의 고체시 작품에 대해 淸의 紀昀은 和平하면서도 溫厚해 재주를 부리는 사람의 곱게 꾸미고자 하는 모습이 없다고 평가를 했다. 또 그 내용이 백성들과 나라를 늘 잊지 않고 생각하고 있어 일반적 名士들의 放誕하거나 풍류를 드러내는 기운이 없음을 지적하였다. 이는 그의 고체 작품들이 보인 道氣의 詩敎적 면모를 높이 평가한 것이라 할 수 있다. 그러나 홍양호는 그의 시 창작에 있어서 古調의 장편시만 고집하지 않았다. 오히려 고체의 형식을 이용한 작품은 실제 그의 문집에서 극히 일부분에 지나지 않고, 그의 詩稿는 대부분이 근체시로 채워져 있다. 그는 근체시의 폐단을 깊이 인식했기에 그 폐단을 스스로 극복하고 자연스런 율조를 구사하면서 天眞한 道氣를 드러내고자 한 것으로 보인다. 홍양호는 자신의 근체시에서 자연스러움을 이루어내고자 하였다. 비록 근체의 형식을 활용했지만, 격식에 매인 흔적이 없이 자신의 정서를 자연스럽게 표출하고 있다. 홍양호는 자신의 평생 시작품에 唐風을 구현하고자 했다. 그의 唐風 추구는 꾸밈없는 자연스러운 道를 강조한 그의 문학론과 맥을 같이 하고 있다. 홍양호가 처음 燕京으로 사신갔을 때 만났던 戴衢亨은 홍양호의 시작품을 보고 그것의 ‘淸遒老健’함을 높이 칭찬했다고 하였다. 淸遒와 老健은 작품이 淸新하면서도 힘이 있으며 솜씨가 익숙해 대가의 노련함을 갖추고 있음을 지목해 말한 것인데, 이것이 바로 홍양호가 그의 시작품에서 추구한 문학성이었다.